] وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذو الْجَلالِ والْأِكْرامِ [ ( ) وقوله تعالى:] يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْديهِمْ [ ( ) وقوله تعالى: ] الرَّحْمَنُ عَلى الْعَرْشِ اسْتَوى[ ( ) ، وغيرها من النصوص التي توحي بتشبيه الأعلى بالأدنى ، ولا شك أن هذا التشبيه لا يعني المرتبة الفرق التام بين الخالق والمخلوق ، فلا وجهه تعالى ولا يده ولا استواءه كوجوه الخلق أو أيديهم أو استوائهم ، وقد تكلم العلماء بالتفصيل في بيان المراد بهذا التشبيه مما لا يتسع هذا البحث لذكره ، وما يهمنا هو أنه تعالى أطلق على نفسه صفات تشبه الصفات التي عند خلقه ، وهو ما يعني جواز تشبيه الأعلى نفسه بالأدنى .
ومن النصوص القدسية الدالة على جواز هذا النوع من التشبيه ما رواه أبو هريرة عن النبي أنه قال: ]إن الله تعالى قال: من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب اليّ عبدي بشيء أحب اليّ مما افترضته عليه ، وما زال عبدي يتقرب اليّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها[ ( ) الحديث .
وهنا يشبه الحق تعالى نفسه بسمع العبد وبصره ويده ورجله ، بحسب علمه تعالى بحقيقة هذا التشبيه .
ومن النصوص النبوية الشريفة قوله:
]إن الله ـ عز وجل ـ يقول يوم القيامة:
يا ابن آدم ، مرضت فلم تعدني .
قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين ؟
قال: أما علمت ان عبدي فلان مرض فلم تعده ، أما علمت إنك لو عدته لوجدتني عنده .
يا ابن آدم ، استطعمتك فلم تطعمني .
قال: يا رب ، كيف أطعمك وأنت رب العالمين .
قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه ، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي .
يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني .
قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين .
قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه ، أما إنك لو سقيته وجدت ذلك
عندي [ ( ) .