يقول:"قرب النوافل: هو زوال الصفات البشرية وظهور صفاته تعالى عليه ، بأن يحيي ويميت بإذنه تعالى ويسمع ويبصر من جميع جسده لا من الإذن والعين فقط ، وكذا يسمع المسموعات من بعيد ويبصر المبصرات من بعيد ، وهذا معنى فناء الصفات في صفات الله تعالى وهو ثمرة النوافل" ( ) .

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السويدي

يقول:"قرب النوافل: هو عبارة عن زوال جميع صفات البشرية التي تقتضيها عادة البشر وفنائها عن العبد وظهور صفاته تعالى عليه ... بأن تظهر فيه الحياة الأزلية وتنعدم فيه الحياة الدنياوية إلى غير ذلك من الصفات بأن يحيي ذلك العبد من شاء بإحدى الحياتين الحسية والعلمية ، ويميت من شاء بإحدى الموتتين الإرادية والطبيعية" ( ) .

[ مبحث صوفي ] : في مقامي قرب الفرائض وقرب النوافل عند ابن عربي

تقول الدكتورة سعاد الحكيم:

هذان المقامان هما: كما يشير إلى ذلك أسماهما ، نتيجتان لإتيان العبد فرائضه ( قرب فرائض ) ، وتطوعه بالنوافل ( قرب نوافل ) . ولا تكون نافلة حتى يكمل الفرض . ويمكن تلخيص سماتهما بالنقاط التالية:

"قرب النوافل:"

1.قرب أنتجته عبودية الاختيار ، لأن النوافل لم تفرض على العبد ، بل اختارها فهو فيها عبد اختيار ... لذلك هذا القرب هو دون قرب الفرائض .

2.صورة قرب النوافل: أن يصبح الحق سمع العبد وبصره وسائر قواه .

3 .إذن ، هو مقام اتصاف المخلوق بصفات الحق .

"قرب الفرائض:"

1 .قرب أنتجته عبودية الاضطرار: من حيث أن الفريضة واجبة على العبد ، لا مندوحة له عنها . فهو فيها عبد اضطرار ... لذلك هذا المقام هو أعلى من مقام قرب النوافل ، لأن الاضطرار في العبودية أعلى وأرفع والحاكم فيها هو الحق .

2 -صورة قرب الفرائض: أن يصبح العبد سمع الحق وبصره ... بل ويريد الحق بإرادة العبد . فصورة هذا المقام هي عكس صورة قرب النوافل .

3 _ إذن هو مقام اتصاف الحق بصفات المخلوق .

يقول ابن عربي: