"بين كل موطنين من ظهور وخفاء يقع تجلي برزخي ... ليحفظ هذا البرزخ وجود الطرفين ، فلا يرى كل طرف منها حكم الطرف الآخر ، والبرزخ له الحكم في الطرفين ... فالعالم بين الأبد والأزل: برزخ به انفصل الأبد من الأزل ، لولاه ما ظهر لهما حكم ولكان الأمر واحدًا لا يتميز" ( ) .

ثم تعقب الدكتورة قائلةً:

لن نستطيع أن نعدد البرازخ عند ابن عربي فهذا ما لا يمكن أبدًا ، لأن كل جامع فاصل بين مطلق أمرين هو برزخ .

فعالم المثال برزخ بين عالم الأرواح المجردة وعالم الأجساد .

وعالم النبات برزخ بين الحيوان والمعدن .

والنفس برزخ بين حكمي الفجور والتقوى .

والخيال برزخ ، لأنه لا موجود ولا معدوم ، ولا معلوم ولا مجهول ، ولا منفي ولا مثبت ... وسنكتفي بأن نورد نصًا لأبن عربي يتناول أحد أنواع البرازخ وهو الثبوت ، فالثبوت برزخ بين الوجود والعدم ، وقد اخترنا الثبوت لما له من الأهمية عند الشيخ الأكبر ، يقول:

"فما من متقابلين إلا بينهما برزخ لا يبغيان ، أي لا يوصف أحدهما بوصف الآخر ، الذي به يقع التمييز ... فهو الحال الفاصل بين الوجود والعدم ، فهو لا موجود ولا"

معدوم ، فإن نسبته إلى الوجود وجدت فيه رائحة لكونه ثابتًا ، وإن نسبته إلى العدم

صدقت ، لأنه لا وجود له ... ثم إن هذا البرزخ الذي هو الممكن بين الوجود والعدم سبب نسبة الثبوت إليه مع نسبة العدم هو مقابلته للأمرين بذاته" ( ) ."

ثالثًا: عندما يستعمل ابن عربي لفظ ( برزخ ) معرفًا غير مضافًا يشير به

إلى ( حقيقة الإنسان ) التي جمعت بذاتها الصورتين: الحقية والخلقية ، فكانت نسختين ذات نسبتين ، نسبة تدخل بها إلى الحضرة الإلهية ، ونسبة تدخل بها إلى الحضرة الكونية ، فهي برزخ بين العالم والحق وهي مرتبة الإنسان الكامل . فالبرزخية هنا وظيفة الإنسان الكامل ، الحد الجامع الفاصل بين الظاهر والباطن ، بين الحق والخلق . يقول ابن عربي: