عندها ... فإذا جاءته الذكرى على أي وجه ، جاءه علم بمجيئها أنها تدل لذاتها على أنه لا إله إلا الله ، وأن تلك الأسباب لولا وجه الأمر الإلهي فيها أو هي عين الأمر الإلهي ما تكون عنها شيء أصلًا" ( ) ."

توحيد السعة

الشيخ الأكبر ابن عربي

يقول:"توحيد السعة: هو التوحيد الثامن عشر من نفس الرحمن ، هو قوله:"

] إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إله إلا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا[ ( ) ... وهو توحيد الهوية ، وهو توحيد تنزيه ، لئلا يتخيل في سعته الظرفية للعالم من أجل الاسم الباطن والظاهر ونفس الرحمن والكلمات التي لا تنفد والقول ، فقال: إن سعته علمه بكل شيء لا أنه ظرف لشيء" ( ) ."

التوحيد الشرعي

الشيخ علي الخواص

يقول:"التوحيد الشرعي: هو رد إلى الأصل ، واطلاع إلى خفاء ، وإظهار في صورة ، ورجوع إلى عدم ، وخلوص في جهل ، إلى علم وحجاب بأحدية عن كثرة . فمن وحد على هذا التوحيد ، ولم يمازج ، ولم يكيف ، ولم ير أنه جعل الواحد واحدا ، بل علم الواحدية بأدلة الرسل: فهو الموحد" ( ) .

التوحيد الشهودي

الشيخ أحمد السرهندي

يقول:"التوحيد الشهودي: هو شهود الحق سبحانه في مرآة العالم ، وشهود العالم ظلًا لوجوده سبحانه وتعالى من غير استتار العالم ، بل هو مرآة لشهوده سبحانه" ( ) .

ويقول:"التوحيد الشهودي: هو مشاهدة الواحد ، يعني لا يكون مشهود السالك غير واحد ... وهو من قبيل عين اليقين" ( ) .

ويقول:"التوحيد الشهودي: هو رؤية الواحد مربوط بنسيان السوى" ( ) .

الدكتورة سعاد الحكيم

تقول:"التوحيد الشهودي [ عند الصوفية ] : وهو التحقق بالوحدة المطلقة في ذرى المشاهدة والتأمل" ( ) .

الدكتورة نظلة الجبوري

تقول:"التوحيد الشهودي: هو مفهوم دلالته الفناء عن شهود السوى ، ومضمونه التحقق بالوحدة المطلقة عبر المشاهدة والمكاشفة بعدما يفنى الصوفي عن وجوده في وجود الحقيقة الإلهية" ( ) .