أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1349 من 12199

الجواب: عبر عن البينات بالفرقان ، ولم يأت من الهدى والبينات فيطابق العجز الصدر لأن فيه مزيد معنى لازم للبينات ، وهو كونه يفرق به بين الحق والباطل ، فمتى كان الشيء جليًا واضحًا حصل به الفرق ، ولأن في لفظ: الفرقان ، مؤاخاة للفاصلة قبله ، وهو قوله: {شهر رمضان} ، ثم قال: {هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان} فحصل بذلك تواخي هذه الفواصل ، فصار الفرقان هنا أمكن من البينات من حيث اللفظ ومن حيث المعنى ، كما قررناه. أ هـ {البحر المحيط حـ 2 صـ 47}

قوله تعالى :{فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ }

ولما أتم ما في ذكر الشهر من الترغيب إثر التعيين ذكر ما فيه من عزيمة ورخصة فقال: {فمن شهد} أي حضر حضورًا تامًا برؤية بينة لوجود الصحو من غير غمام أو بإكمال عدة شعبان إن كان غيم ولم يكن مريضًا ولا مسافرًا. قال الحرالي: وفي شياعه إلزام لمن رأى الهلال وحده بالصوم. وقوله: {منكم} خطاب الناس ومن فوقهم حين كان الصيام معليًا لهم {الشهر} هو المشهود على حد ما تقول النحاة مفعول على السعة ، لما فيه من حسن الإنباء وإبلاغ المعنى ، ويظهر معناه قوله تعالى: {فليصمه} فجعله واقعًا على الشهر لا واقعًا على معنى: فيه ، حيث لم يكن: فليصم فيه ؛ وفي إعلامه صحة صوم ليلة ليصير ما كان في الصوم الأول من السعة بين الصوم والفطر للمطيق واقعًا هنا بين صوم الليل وفطره لمن رزق القوة بروح من الله تعالى - انتهى.

أ هـ {نظم الدرر حـ 1 صـ 343 ـ 344}

قال في التحرير والتنوير:

فى قوله تعالى :{فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ }

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت