أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 7099 من 12199

قال أبو حيان:"ولم يُعَيِّن فاعل العلة المحذوفة ، إنما كَنَّى عنه بـ"كيت وكيت"، ولا يُكَنَّى عن الشيء حتى يُعْرَف ، ففي هذا الوجه حذف العلة ، وحذف عاملها ، وإبهام فاعلها ، فالوجه الأول أظهر ؛ إذْ ليس فيه غير حذف العامل". ويعني بالوجه الأول أنه قَدَّره: وليعلم الله فعلنا ذلك - وهو المداولة ، أو نَيْل الكفار منكم-.

وقال بعضهم:"اللام المتعلقة بفعل مُضْمَر ، إما بعده ، أو قبلَه ، أما الإضمار بعده فبتقدير: وليعلمَ الله الذين آمنوا فعلنا هذه المداولةَ ، وأما الإضمار قبلَه فعلى تقدير: وتلك الأيام نداولها بين الناس لأمور: منها: ليعلم الله الذين آمنوا ، ومنها: ليتخذ منكم شهداء ، ومنها: ليمحص الله الذي آمنوا ، ومنها: ليمحق الكافرين. فكل ذلك كالسبب والعِلَّةِ في تلك المداولة". والعلم هنا - يجوز أن يتعدَّى لواحد ، قالوا: لأنه بمعنى: عَرَفَ - وهو مشكل ؛ لأنه لا يجوز وَصْف الله تعالى بذلك لما تقدم أن المعرفة تستدعي جَهْلاً بالشيء - أو أنَّها متعلقة بالذات دون الأحوال.

ويجوز أن يكون متعدياً لاثنين ، فالثاني محذوف ، تقديره: وليعلم الله الذين آمنوا مميزين بالإيمان من غيرهم.

والواو في قوله: { وَلِيَعْلَمَ الله } لها نظائر كثيرة في القرآن ، كقوله: { وَلِيَكُونَ مِنَ الموقنين } [ الأنعام: 75 ] وقوله: { ولتصغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ } [ الأنعام: 113 ] .

قوله: { وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ } الظاهر أن"مِنْكُمْ"متعلِّق بالاتخاذ ، وجوزوا فيه أن يتعلق بمحذوف ، على أنه حال من"شُهَدَاءَ"؛ لأنه - في الأصل - صفة له. أ هـ {تفسير ابن عادل حـ 5 صـ 553 ـ 559} . بتصرف.

{ إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (140) }

إن نالكم فينا مشقة فالذين تقدموكم لقوا مثل ما لقيتم ، ومُنوا بمثل ما به مُنيتم ، فمن صبر منهم ظفر ، ومَنْ ضجر مِنْ حَمْلِ ما لقي خَسِر ، والأيام نُوَبٌ والحالات دُوَلٌ ، ولا يخفى على الحق شيء. أ هـ {لطائف الإشارات حـ 1 صـ 280}

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت