أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3406 من 12199

وقرأ حمزة والكسائي بوصل الألف ، ويحتمل وجهين: أحدهما قال له الملك: اعلم ، والآخر هو أن ينزِّل نفسه منزلة المخاطَب الأجنبي المنفصل ؛ فالمعنى فلما تبين له قال لنفسه: اعلمي يا نفس هذا العلم اليقين الذي لم تكوني تعلمين معاينة ؛ وأنشد أبو عليّ في مثل هذا المعنى:

ودّع هريرةَ إن الرّكب مُرتحِلُ . . .

ألم تغْتَمِضْ عيناك ليلةَ أَرْمَدا . . .

قال ابن عطية: وتأنّس أبو عليّ في هذا المعنى بقول الشاعر:

تذَكّر من أنَّى ومن أين شُرْبُه . . .

يُؤامِرُ نَفْسَيْه كذِي الهَجْمَة الأَبِل

قال مَكّيّ: ويبعد أن يكون ذلك أمرًا من الله جلّ ذكره له بالعلم ؛ لأنه قد أظهر إليه قدرته ، وأراه أمرًا أيقن صحته وأقرّ بالقدرة فلا معنى لأن يأمره الله بعلم ذلك ، بل هو يأمر نفسه بذلك وهو جائز حسَن.

وفي حرف عبد الله ما يدل على أنه أمرٌ من الله تعالى له بالعلم على معنى الزم هذا العلم لما عاينت وتيقنت ، وذلك أن في حرفه: قيل اعلم.

وأيضًا فإنه موافق لما قبله من الأمر في قوله:"انْظُرْ إلى طَعَامِكَ"و"انْظُرْ إلى حمارك"و"وَانْظُرْ إلى الْعِظَامِ"فكذلك و"واعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ"وقد كان ابن عباس يقرؤها"قيل أعلم"ويقول أهو خير أم إبراهيم ؟ إذ قيل له:"واعلم أن الله عزيز حكيم".

فهذا يبيّن أنه من قول الله سبحانه له لما عاين من الإحياء. أ هـ {تفسير القرطبى حـ 3 صـ 296 ـ 297}

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت