أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3272 من 12199

فإنَّ الْعَرَانِينَ تَلْقَاهَا مُحَسَّدَةً... وَلاَ تَرَى لِلئَامِ النَّاسِ حُسَّادًا. أ هـ {الكشاف حـ 1 صـ 228 ـ 231}

قال أبو حيان:

وأهل العدل والتوحيد الذين أشار إليهم هم المعتزلة ، سموا أنفسهم بذلك قال بعض شعرائهم من أبيات:

إن أنصر التوحيد والعدل في . . .

كل مقام باذلًا جهدي

وهذا الزمخشري لغلوه في محبة مذهبه يكاد أن يدخله في كل ما يتكلم به ، وإن لم يكن مكانه. أ هـ {البحر المحيط حـ 2 صـ 286}

قوله تعالى: { الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ الحي القيوم . . . } .

قال الإمام ابن العربي في شرح الأسماء الحسنى: يقال: حي وحيى ويحيي وقيل: حاي على وزن فاعل والخبر آكد ، أي جنس الحي ، وقيل: هو الحياة والحي نوع من القبيلة سمى به مجازا لأن به يستعزون على حماية أنفسهم وحياة مواشيهم بالخصب ورعي الحَيَا ، وشربه وهو المطر ، والحياة وصف للجسم ( عرض ) إذا وجدت في جسم أو جوهر كان دراكا فعالا والعرب إذا أرادت الإدراك والحس قالت: هذا حي ، والحي في الشاهد من قوله: حياة.

وأما الغائب فبعضهم قال: لا أقول: إنّ الله حي بحياة ، إذ لم يرد فيه ولا في السمع والبصر ونقول: ( عالم بعلم ) لِوروده"."

وقال الإمام الغزالي: والكثير من علمائنا: الحي: الفعال الدرّاك.

وهو باطل بوجوه: منها أن البارىء في الأزل حي مدرك بنفسه وصفاته ولم يفعل ، وأيضا الإدراك معنى غير الحياة والفعل فكيف يفسر معنى بمعنى مغاير له ، واعلم أنّ وجود الحياة مصحح للإدراك والفعل فيلزم الإدراك إذ لايصح حي غير مدرك ويصح الفعل ولا يلزم.

ووجوب الحياة للبارىء يختص بخمسة أوصاف: أنه لم يسبقه موت ، ولا ( يعتريه ) ، وليس له ( بلل ) ورطوبة ، ولا يحتاج إلى غذاء ، فإنه يطعم وهي للعبد بعكس ذلك كله.

قال الزمخشري: والحي الباقي الّذي لا سبيل للفناء عليه وهو على اصطلاح المتكلمين الذي يصح أن يعلم ويقدر.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت