أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 4816 من 12199

الوجه الثاني: في الجواب أنه هو الموجود أزلًا وأبدًا ، وكل ما سواه فقد كان في الأزل عدمًا صرفًا ، ونفيًا محضًا ، والعدم يشبه الغائب ، والموجود يشبه الحاضر ، فكل ما سواه فقد كان غائبًا ، وبشهادة الحق صار شاهدًا ، فكان الحق شاهدًا عل الكل ، فلهذا قال: {شَهِدَ الله أَنَّهُ لاَ إله إِلاَّ هُوَ } .

الوجه الثالث: أن هذا وإن كان في صورة الشهادة ، إلا أنه في معنى الإقرار ، لأنه لما أخبر أنه لا إله سواه ، كان الكل عبيدًا له ، والمولى الكريم لا يليق به أن لا يخل بمصالح العبيد ، فكان هذا الكلام جاريًا مجرى الإقرار بأنه يجب وجوب الكريم عليه أن يصلح جهات جميع الخلق.

الوجه الرابع: في الجواب قرأ ابن عباس {شَهِدَ الله أَنَّهُ لا إله إِلاَّ هُوَ} بكسر {إِنَّهُ} ثم قرأ {إِنَّ الدّينَ عِندَ الله الإسلام} [ آل عمران: 19 ] بفتح {أن} فعلى هذا يكون المعنى: شهد الله أن الدين عند الله الإسلام ويكون قوله {أَنَّهُ لا إله إِلاَّ هُوَ} اعتراضًا في الكلام ، واعلم أن الجواب لا يعتمد عليه ، لأن هذه القراءة غير مقبولة عند العلماء ، وبتقدير {أن} تكون مقبولة لكن القراءة الأولى متفق عليها ، فالإشكال الوارد عليها لا يندفع بسبب القراءة الأخرى. أ هـ {مفاتيح الغيب حـ 7 صـ 178}

قال أبو حيان:

قدم الملائكة على أولي العلم من البشر لأنهم الملأ الأعلى ، وعلمهم كله ضروري ، بخلاف البشر ، فإن علمهم ضروري واكتسابي. أ هـ {البحر المحيط حـ 2 صـ 420}

قال الفخر:

المراد من {أُوْلِى العلم} في هذه الآية الذين عرفوا وحدانيته بالدلائل القاطعة لأن الشهادة إنما تكون مقبولة ، إذا كان الإخبار مقرونًا بالعلم ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم:"إذا علمت مثل الشمس فاشهد"وهذا يدل على أن هذه الدرجة العالية والمرتبة الشريفة ليست إلا لعلماء الأصول. أ هـ {مفاتيح الغيب حـ 7 صـ 179}

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت