أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1647 من 12199

والقول الثالث: أن مَحِلّهُ أن يتحلل من إحرامه بادئًا نسكه ، والمقام على إحرامه إلى زوال إحصاره ، وليس للمحرم أن يتحلل بالاحصار بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن كان إحرامُه بعمرة لم يَفُتْ وإن كان بحج قضاه بالفوات بعد الإحلال منه ، وهذا مروي عن ابن عباس ، وعائشة ، وبه قال مالك. أ هـ {النكت والعيون حـ 1 صـ 255}

سؤال : لم جاء الشرط بحرف(إن)؟

الجواب: جاء الشرط بحرف (إن) لأن مضمون الشرط كريه لهم فألقى إليهم الكلام إلقاء الخبر الذي يشك في وقوعه ، والمقصود إشعارهم بأن المشركين سيمنعونهم من العمرة. أ هـ {التحرير والتنوير حـ 2 صـ 222}

قوله تعالى: {مِنَ الهدي} الْهَدْيُ والهَدِيّ لغتان. وهو ما يُهْدَى إلى بيت الله من بَدَنة أو غيرها. والعرب تقول: كم هَدِيّ بني فلان ؛ أي كم إبلهم. وقال أبو بكر: سُمّيت هَدِيا لأن منها ما يُهْدَى إلى بيت الله ؛ فسمّيت بما يلحق بعضها ، كما قال تعالى: {فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى المحصنات مِنَ العذاب} [النساء: 25] . أراد فإن زنى الإماء فعلى الأَمَة منهن إذا زَنَت نصف ما على الحُرّة البكر إذا زَنَت ؛ فذَكر الله المحصنات وهو يريد الأبكار ؛ لأن الإحصان يكون في أكثرهن فسمّين بأمر يوجد في بعضهن. والمُحْصَنة من الحرائر هي ذات الزوج ، يجب عليها الرَّجْم إذا زنت ، والرجم لا يتبعّض ، فيكون على الأَمَة نصفه ؛ فانكشف بهذا أن المُحْصَنات يراد بهن الأبكار لا أُولات الأزواج. وقال الفَرّاء: أهل الحجاز وبنو أسد يخفّفون الهَدْي ؛ قال: وتميم وسُفْلَى قيس يثقّلون فيقولون: هَدِيّ.

قال الشاعر:

حَلفْتُ بربّ مكة والمُصَلَّى... وأعناقِ الهَدِيِّ مُقَلَّداتِ

قال: وواحد الهَدْي هدية. ويقال في جمع الهدي: أهداء. أ هـ {تفسير القرطبى حـ 2 صـ 378}

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت