كقولهم: صُدرَ إذا أصيب في صدره ، وكُلِيَ إذا أصيب في كُلْيَتِه ، ومُتِنَ إذا أصيب في مَتْنه ، ورُئي إذا أصيب في رِئته ، فأبدلت الدال تاء وقد تبدل التاء دالاً كقولهم: سَبَد رأسَه وسبَته أي حلقه.
والعرب تتخيّل الغمّ والحزن مقرّه الكبد ، والغضب مقرّه الصّدر وأعضاء التنفّس.
قال أبو الطيب يمدح سيف الدّولة حِين سفره عن أنطاكية:
لأَكْبِتَ حَاسداً وأرِي عَدُواً...
كأنَّهُمَا ودَاعُكَ والرّحيلُ
وقد استقرى أحوال الهزيمة فإنّ فريقاً قتلوا فقطع بهم طرف من الكافرين ، وفريقاً كبتُوا وانقلبوا خائبين ، وفريقاً مَنَّ الله عليهم بالإسلام ، فأسلموا ، وفريقاً عُذّبوا بالموت على الكفر بعد ذلك ، أو عذبوا في الدنيا بالذلّ ، والصغار ، والأسر ، والمَنّ عليهم يوم الفتح ، بعد أخذ بلدهم و"أو"بين هذه الأفعال للتقسيم.
وهذا القطع والكبت قد مضيا يوم بدر قبل نزول هذه الآية بنحو سنتين ، فالتَّعبير عنهما بصيغة المضارع لقصد استحضار الحالة العجيبة في ذلك النصر المبين العزيز النظير. أ هـ {التحرير والتنوير حـ 3 صـ 212}
قال ابن عادل:
قوله: { لِيَقْطَعَ } في متعلق هذه اللام سبعة أوجه:
أحدها: أنها متعلقة بقوله: { وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ الله } قاله الحوفيّ ، وفيه بُعْدٌ ؛ لطول الفَصْل.
الثاني: أنها متعلقة بالنصر في قوله: { وَمَا النصر إِلاَّ مِنْ عِندِ الله } والمعنى: أن المقصود من نصركم ، هو أن تقطعوا طرفاً من الذين كفروا ، أي: تملكوا طائفة منهم ، وتقتلوا قطعة منهم ، وفي هذا نظر من حيث إنه قد فصل بين المصدر ومتعلقه بأجنبيّ ، وهو الخبر.
الثالث: أنها متعلقة بما تعلَّق به الخبر ، وهو قوله: { مِنْ عِندِ الله } ، والتقدير: وما النصر إلا كائن ، أو إلا مستقر من عند الله ليقطع.