أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2592 من 12199

الحجة الثالثة لهم قالوا قوله تعالى: {أَن يَنكِحْنَ أزواجهن} معناه: ولا تمنعوهن من أن ينكحن الذين كانوا أزواجًا لهن قبل ذلك ، وهذا الكلام لا ينتظم إلا إذا جعلنا الآية خطابًا للأولياء ، لأنهم كانوا يمنعونهن من العود إلى الذين كانوا أزواجًا لهن قبل ذلك ، فأما إذا جعلنا الآية خطابًا للأزواج ، فهذا الكلام لا يصح ، ويمكن أن يجاب عنه بأن معنى قوله: {يَنكِحْنَ أزواجهن} من يريدون أن يتزوجوهن فيكونون أزواجًا والعرب قد تسمي الشيء باسم ما يؤول إليه ، فهذا جملة الكلام في هذا الباب. أ هـ {مفاتيح الغيب حـ 6 صـ 96 ـ 97}

قال ابن عاشور:

والخطاب الواقع في قوله {طلقتم} و {تعضلوهن} ينبغي أن يحمل على أنه موجه إلى جهة واحدة دون اختلاف التوجه ، فيكون موجهًا إلى جميع المسلمين ، لأن كل واحد صالح لأن يقع منه الطلاق إن كان زوجًا ، ويقع منه العضل إن كان وليًا ، والقرينة ظاهرة على مثله فلا يكاد يخفى في استعمالهم ، ولما كان المسند إليه أحد الفعلين ، غير المسند إليه الفعل الآخر ، إذ لا يكون الطلاق ممن يكون منه العضل ولا العكس ، كان كل فريق يأخذ من الخطاب ما هو به جدير ، فالمراد بقوله: {طلقتم} أوقعتم الطلاق ، فهم الأزواج ، وبقوله {فلا تعضلوهن} النهي عن صدور العضل ، وهم أولياء النساء.

وجعل في"الكشاف"الخطاب للناس عامة أي إذا وجد فيكم الطلاق وبلغ المطلقات أجلهن ، فلا يقع منكم العضل ووجه تفسيره هذا بقوله:"لأنه إذا وجد العضل بينهم وهم راضون كانوا في حكم العاضلين". أ هـ {التحرير والتنوير حـ 2 صـ 426}

قوله تعالى: {فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ}

قال الفخر:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت