أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2688 من 12199

الأول: تغليب الليالي على الأيام وذلك أن ابتداء الشهر يكون من الليل ، فلما كانت الليالي هي الأوائل غلبت ، لأن الأوائل أقوى من الثواني ، قال ابن السكيت: يقولون صمنا خمسًا من الشهر ، فيغلبون الليالي على الأيام ، إذ لم يذكروا الأيام ، فإذا أظهروا الأيام قالوا صمنا خمسة أيام

الثاني: أن هذه الأيام أيام الحزن والمكروه ، ومثل هذه الأيام تسمى بالليالي على سبيل الاستعارة ، كقولهم: خرجنا ليالي الفتنة ، وجئنا ليالي إمارة الحجاج والثالث: ذكره المبرد ، وهو أنه إنما أنث العشر لأن المراد به المدة ، معناه وعشر مدد ، وتلك المدة كل مدة منها يوم وليلة الرابع: ذهب بعض الفقهاء إلى ظاهر الآية ، فقال: إذا انقضى لها أربعة أشهر وعشر ليال حلت للأزواج ، فيتأول العشرة بالليالي ، وإليه ذهب الأوزاعي وأبو بكر الأصم. أ هـ {مفاتيح الغيب حـ 6 صـ 108}

وقال ابن عاشور:

وتأنيث اسم العدد في قوله: {وعشرًا} لمراعاة الليالي ، والمراد: الليالي بأيامها ؛ إذ لا تكون ليلة بلا يوم ولا يوم بلا ليلة ، والعرب تعتبر الليالي في التاريخ والتأجيل ، يقولون: كتب لسبع خلون في شهر كذا ، وربما اعتبروا الأيام كما قال تعالى: {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} [ البقرة: 196 ] وقال: {أيامًا معدودات} [ البقرة: 184 ] لأن عمل الصيام إنما يظهر في اليوم لا في الليلة.

قال في"الكشاف": والعرب تجري أحكام التأنيث والتذكير في أسماء الأيام إذا لم تجر على لفظ مذكور ، بالوجهين قال تعالى: {يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرًا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يومًا} [ طه: 103 104 ] فأراد بالعشر: الأيام ومع ذلك جردها من علامة تذكير العدد ، لأن اليوم يعتبر مع ليلته.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت