الأول: السر الجماع قال امرؤ القيس:
وأن لا يشهد السر أمثالي.. وقال الفرزدق:
موانع للأسرار إلا من أهلها.. ويخلفن ما ظن الغيور المشغف
أي الذي شغفه بهن ، يعني أنهن عفائف يمنعن الجماع إلا من أزواجهن ، قال ابن عباس رضي الله عنهما: المراد لا يصف نفسه لها فيقول: آتيك الأربعة والخمسة الثاني: أن يكون المراد من السر النكاح ، وذلك لأن الوطء يسمى سرًا والنكاح سببه وتسمية الشيء باسم سببه جائز. أ هـ {مفاتيح الغيب حـ 6 صـ 113 ـ 114}
وقال القرطبى:
اختلف العلماء في معنى قوله تعالى: {سِرًّا} فقيل: معناه نكاحًا ، أي لا يقل الرجل لهذا المعتدة تزوّجيني ؛ بل يعرّض إن أراد ، ولا يأخذ ميثاقها وعهدها ألا تنكح غيره في استسرار وخفية ؛ هذا قول ابن عباس وابن جبير ومالك وأصحابه والشعبيّ ومجاهد وعكرمة والسدّيّ وجمهور أهل العلم."وسِرًّا"على هذا التأويل نصب على الحال ، أي مستسِرين. وقيل: السر الزنا ، أي لا يكونن منكم مواعدة على الزنا في العدّة ثم التزوّج بعدها. قال معناه جابر بن زيد وأبو مِجْلزَ لاحق بن حُميد ، والحسن بن أبي الحسن وقتادة والنخعيّ والضحاك ، وأن السر في هذه الآية الزنا ، أي لا تواعدوهنّ زنا ، واختاره الطبريّ ؛ ومنه قول الأعشى:
فَلاَ تقرَبَنّ جارةً إنّ سرّها ... عليك حرامٌ فانكحن أو تَأَبَّدا
وقال الحُطَيئة:
ويحرم سِرُّ جارتهم عليهم ... ويأكل جارُهم أنفَ القِصاعِ
وقيل: السر الجِماع ، أي لا تصفوا أنفسكم لهن بكثرة الجماع ترغيبًا لهن في النكاح فإنّ ذكر الجماع مع غير الزوج فُحْشٌ ؛ هذا قول الشافعيّ. وقال امرؤ القيس:
ألاَ زعمت بَسْباسة اليومَ أنني ... كبِرْتُ وألاَّ يُحِسن السِرّ أمْثَالِي
وقال رؤبة:
فكُفّ عن إسرارها بعد العَسَقْ ... أي كف عن جماعها بعد ملازمته لذلك. وقد يكون السر عقدة النكاح ، سِرًّا كان أو جهرًا ، قال الأعشى:
فلن يطلبوا سِرّها للغِنَى ... ولن يُسْلِموها لإزهادها