وهذا أشد الجور بين العبيد الذين حظهم التساوي في أمر بلغة الدنيا ؛ فكما أعلمهم سبحانه وتعالى أثر حكمة الخير في الإنفاق أعلمهم أثر حكمة الشر في الربا في دار الآخرة وفي غيب أمر الدنيا وكما أنه يعجل للمنفق خلفًا في الدنيا كذلك يعجل للمربي محقًا في الدنيا حسب ما صرح به الخطاب بعد هذا الإشعار - انتهى.
ومادة بيع بجميع تقاليبها التسعة يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة: بيع وعيب وعبي وبوع وبعو ووبع ووعب وعبو وعبا - تدور على الاتساع ،
فالبيع يدور على التصرف التام بالقوة تارة وبالفعل أخرى ، والذي بالفعل يكون بالملك تارة وبغيره أخرى ،
والذي بالملك يكون بالتحصيل تارة وبالإزالة أخرى ،
ولا يخفى أن كل ذلك من الاتساع فمن الذي بالقوة: باعه من السلطان سعى به إليه ،
وامرأة بائع إذا كانت نافقة لجمالها ،
والبياعة السلعة ،
والبيّع كسيد: المساوم ،
وأبعته بمعنى عرضته للبيع ؛ ومن الذي بالفعل من غير ملك: باع على بيعه أي قام مقامه في المنزلة والرفعة وظفر به ،
وكذا أبعت الرجل فرسًا أي أعرته إياه ليغزو عليه ؛ ومن الذي بالملك إزالة: بعته وأبعته أي أزلت ملكي عنه بثمن ،
واستباعه سأله أن يبيعه منه ،
وانباع نفق ،
وانباع لي في سلعته سامح في بيعها وامتد إلى الإجابة إليه ؛ ومن الذي بالملك تحصيلًا: باع الشيء بمعنى اشتراه.
قال الفارابي في ديوان الأدب: قال أبو ثروان: بع لي تمرًا بدرهم - يريد اشتر ،
وهذا الحرف من الأضداد ،
وابتاعه: اشتراه.
والعيب بمعنى الوصمة توسع الكلام في العرض وسببه توسع الإنسان في قول أو فعل على غير منهاج العقل ،
والعيبة وعاء من أدم يوضع فيه المتاع وهي أيضًا الصدر والقلب وموضع السر ،
والعائب من اللبن الخادر أي الآخذ طعم حموضة إما من العيب وإما لأنه انتشر عن طعمه الأول ؛ والعباية ضرب من الأكسية لاتساعه عن الأزر ونحوها طولًا وعرضًا والرجل الجافي الثقيل تشبيهًا بها في الخشونة والثقالة ،