أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5465 من 12199

فأما عطفه على"يُبَشِّرُكِ"فقد استبعده أبو حيَّانَ جِدًّا ، قال:"لطول الفصل بين المعطوف ، والمعطوف عليه"، وأما عطفه على"يَخْلُقُ"فقال: " هو معطوف عليه سواء كانت - يعني"يَخْلُقُ"خبرًا عن الله أم تفسيراص لما قبلها ، إذا أعربت لفظ " اللهُ"مبتدأ ، وما قبله خبر".

يعني أنه تقدم في إعراب { كَذَلِكَ الله } في قصة زكريا أوجهٍ:

أحدها ما ذكره - ف"يُعَلِّمُهُ"معطوف على"يخلُقُ"بالاعتبارين [ المذكورين ] ؛ إذْ لا مَانِعَ من ذلك ، وعلى هذا الذي ذكره أبو حيّان وغيره ، تكون الجملة الشرطية معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه ، والجملة من"نُعَلِّمُهُ"- في الوجهين المتقدمين - مرفوعة المحل ، لرفع محل ما عُطِفَتْ عليه.

الثالث: أن يعطف على"يُكَلِّمُ"فيكون منصوبًا على الحال ، والتقدير: يُبَشِّرُكَ بكلمة مُكَلِّمًا ومُعلِّمًا الكتاب ، وهذا الوجه جوزه ابنُ عَطِيَّةَ وغيره.

الرابع: أن يكون معطوفًا على"وَجِيهًا"؛ لأنه في تأويل اسم منصوبٍ على الحال ، وهذا الوجه جوَّزه الزمخشريُّ.

واستبعد أبو حيّان هذين الوجهين الأخيرين - أعني الثالث والرابع - قال:"الطول الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه ، ولا يقع مثلُه في لسان العرب".

الخامس: أن يكون معطوفًا على الجملة المحكية بالقول: - وهي { كَذَلِكَ الله يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ } .

قال أبو حيّان: " وعلى كلتا القراءتين هي معطوفة على الجملة المقولة ؛ وذلك أن الضمير في ( قال كذلك ) لله - تعالى - والجملة بعده هي المقولة ، وسواء كان لفظ ( الله ) مبتدأ خبره ما قبله ، أم مبتدأ ، وخبره"يَخْلُقُ"- على ما مر إعرابه في { قَالَ كَذَلِكَ الله يَفْعَلُ مَا يَشَآءُ } - فيكون هذا من القول لمريم على سبيل الاغتباط ، والتبشير بهذا الولد ، الذي أوجده اللهُ منها ".

السادس: أن يكون مستأنفًا ، لا محلَّ له من الإعراب.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت