وفي استدعاء التوراة منهم وتلاوتها الحجةُ الواضحة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذ كان عليه السلام النبيّ الأميَّ الذي لم يقرأ الكتب ولا عرف أخبار الأمم السالفة ، ثم أخذ يحاجهم ويستشهد عليهم بما في كتبهم ولا يجدون من إنكاره محيصاً.
وفي الآية دليل على جواز النسخ في الشرائع ، وهم ينكرون ذلك.
وخرج قوله:"إن كنتم صادقين"مخرجَ الممكن ، وهم معلوم كذبهم.
وذلك على سبيل الهزء بهم كقولك: إنْ كنت شجاعاً فالقني ، ومعلوم ، عندك أنَّه ليس بشجاع ، ولكن هزأت به إذ جعلت هذا الوصف مما يمكن أن يتصف به. أ هـ {البحر المحيط حـ 3 صـ 5}
قال ابن عادل:
الحِلّ بمعنى: الحَلالَ ، وهو - في الأصل - مصدر لِ"حَلَّ يَحِلُّ"، كقولك: عز يعز عزًّا ، ثم يطلق على الأشخاص ، مبالغة ، ولذلك يَسْتَوي فيه الواحدُ والمثنَّى والمجموعُ ، والمذكَّرُ والمؤنثُ ، كقوله تعالى: {لاَ هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلاَ هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} [ الممتحنة: 10 ] ، وفي الحديث عن عائشة:"كُنْتُ أطيِّبُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم لِحِلِّه ولِحَرَمِهِ"، أي لإحلاله ولإحرامه ، وهو كالحرم واللبس - بمعنى: الحرام واللباس - وقال ابن عباس - في زمزم -: هي حِلٌّ وبِلٌّ. رواه سفيان بن عُيَيْنَة ، فسئل سفيان ، ما حِلّ ؟ فقال: محَلَّل. و"لِبَني": متعلق بـ"حِلاًّ".
قوله: {إِلاَّ مَا حَرَّمَ} مستثنى من اسم"كَانَ".
وجوَّز أبو البقاء أن يكون مستثنًى من ضمير مستتر في"حِلاًّ"فقال لأنه استثناء من اسم"كَانَ"والعامل فيه:"كان"، ويجوز أن يعمل فيه"حِلاًّ"، ويكون فيه ضمير يكون الاستثناء منه ؛ لأن حِلاًّ وحلالاً في موضع اسم الفاعل بمعنى الجائز والمباح.
وفي هذا الاستثناء قولان: