أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6428 من 12199

قلنا: سنبين في تفسير هذه الآية أنها جاءت في القرآن في ثلاثة مواضع وكلها في صفة الكفار لا في صفة المسلمين ؛ أما الذين قالوا: إن المراد هو أن يطاع فلا يعصى فهذا صحيح والذي يصدر عن الإنسان على سبيل السهو والنسيان فغير قادح فيه لأن التكليف مرفوع في هذه الأوقات ، وكذلك قوله: أن يشكر فلا يكفر ، لأن ذلك واجب عليه عند خطور نعم الله بالبال ، فأما عند السهو فلا يجب ، وكذلك قوله: أن يذكر فلا ينسى ، فإن هذا إنما يجب عند الدعاء والعبادة وكل ذلك مما لا يطاق ، فلا وجه لما ظنوه أنه منسوخ.

قال المصنف رضي الله تعالى عنه ، أقول: للأولين أن يقرروا قولهم من وجهين

الأول: أن كنه الإلهية غير معلوم للخلق ، فلا يكون كمال قهره وقدرته وعزته معلوماً للخلق ، وإذا لم يحصل العلم بذلك لم يحصل الخوف اللائق بذلك فلم يحصل الاتقاء اللائق به

الثاني: أنهم أمروا بالاتقاء المغلظ والمخفف معاً فنسخ المغلظ وبقي المخفف ، وقيل: إن هذا باطل ، لأن الواجب عليه أن يتقي ما أمكن والنسخ إنما يدخل في الواجبات لا في النفي ، لأنه يوجب رفع الحجر عما يقتضي أن يكون الإنسان محجوراً عنه وإنه غير جائز. أ هـ {مفاتيح الغيب حـ 8 صـ 141}

قوله تعالى: {حَقَّ تُقَاتِهِ}

قال الفخر:

قوله تعالى: {حَقَّ تُقَاتِهِ} أي كما يجب أن يتقى يدل عليه قوله تعالى: {حَقُّ اليقين} [ الواقعة: 95 ] ويقال: هو الرجل حقاً ، ومنه قوله عليه السلام:"أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب"وعن علي رضي الله عنه أنه قال: أنا علي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ، والتقى اسم الفعل من قولك اتقيت ، كما أن الهدى اسم الفعل من قولك اهتديت. أ هـ {مفاتيح الغيب حـ 8 صـ 141}

قوله تعالى: {وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ}

قال الفخر:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت