أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2982 من 12199

ولما كان إخلاف الوعد مع قرب العهد أشنع قال: {فلما} بالفاء المؤذنة بالتعقيب {كتب عليهم} أي خاصة {القتال} أي الذي سألوه كما كتب عليكم بعد أن كنتم تمنونه إذ كنتم بمكة كما سيبين إن شاء الله تعالى في النساء عند قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} [ النساء: 77 ] ، {تولوا} فبادروا الإدبار بعد شدة ذلك الإقبال {إلا قليلًا منهم} أي فقاتلوا والله عليم بهم {والله} أي الذي له الإحاطة بكل كمال {عليم} بالمتولين ، هكذا كان الأصل ولكنه قال: {بالظالمين} معلمًا بأنهم سألوا البلاء وكان من حقهم سؤال العافية ، ثم لما أجيبوا إلى ما سألوا أعرضوا عنه فكفوا حيث ينبغي المضاء ومضوا حيث كان ينبغي الكف فعصوا الله الذي أوجبه عليهم ، فجمعوا بين عار الإخلاف وفضيحة العصيان وخزي النكوص عن الأقران وقباحة الخذلان للإخوان. أ هـ {نظم الدرر حـ 1 صـ 471 ـ 472}

قال الفخر:

إنه تعالى ذكر أن القوم قالوا: {وَمَا لَنَا أَن لا نقاتل فِى سَبِيلِ الله} وهذا يدل على ضمان قوي خصوصًا واتبعوا ذلك بعلة قوية توجب التشدد في ذلك ، وهو قولهم: {وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن ديارنا وَأَبْنَائِنَا} لأن من بلغ منه العدو هذا المبلغ فالظاهر من أمره الاجتهاد في قمع عدوه ومقاتلته.

فإن قيل: المشهور أنه يقال: مالك تفعل كذا ؟ ولا يقال: مالك أن تفعل كذا ؟ قال تعالى: {مَالَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [ نوح: 13 ] وقال: {وَمَا لَكُمْ لاَ تُؤْمِنُونَ بالله} [ الحديد: 8 ] .

والجواب من وجهين: الأول: وهو قول المبرد: أن {مَا} في هذه الآية جحد لا استفهام كأنه قال: ما لنا نترك القتال ، وعلى هذا الطريق يزول السؤال.

الوجه الثاني: أن نسلم أن {مَا} ههنا بمعنى الاستفهام ، ثم على هذا القول وجوه

الأول: قال الأخفش: أن ههنا زائدة ، والمعنى: ما لنا لا نقاتل وهذا ضعيف ، لأن القول بثبوت الزيادة في كلام الله خلاف الأصل

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت