أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5617 من 12199

قال أبو حيّان:"والظاهر أن"إلى"تتعلق بمحذوف وهو العامل في"فَوْقَ"وهو المفعول الثاني لـ"َجَاعِل"إذْ معنى"جاعل"هنا مُصَيِّر ، فالمعنى كائنين فوقهم إلى يوم القيامة. وهذا على أن الفوقية مجاز ، أما إن كانت الفوقية حقيقة - وهي الفوقية في الجنة - فلا تتعلق"إلى"بذلك المحذوف ، بل بما تقدم من"مُتَوَفِّيك"أو من"رَافِعُكَ"أو من"مُطَهِّرُكَ"إذْ يصح تعلُّقه بكل واحد منها ، أما تعلقه بـ"رَافِعُكَ"أو بـ"مُطَهِّرُكَ"فظاهر ، وأما بـ"مُتَوَفِّيكَ"فعلى بعض الأقوال".

يعني ببعض الأقوال أن التوفي يُرادُ به: قابضك من الأرض من غير موت ، وهو قول جماعة - كالحسن والكلبي [ وابن جريج ] وابن زيد وغيرهم. أو يراد به ما ذكره الزمخشريُّ: وهو مُسْتَوْفٍ أجلك ، ومعناه: إني عاصمك من أن يقتلَكَ الكفارُ ، ومؤخِّرُك إلى أجل كتبتُهُ لك ، ومميتك حَتْفَ أنفكِ لا قَتْلًا بأيدي الكفار ، وإن على قول مَنْ يقول: إنه تَوَفٍّ حقيقةً فلا يُتَصَوَّر تعلُّقه به ؛ لأن القائلَ بذلك لم يَقُل باستمرار الوفاة إلى يوم القيامة ، بل قائل يقول: إنه تُوُفِّي ثَلاثَ ساعاتٍ ، بقدر ما رفع إلى سمائه حتّى لا يلحقَه خوفٌ ولا ذُعْرٌ في اليقظة. وعلى هذا الذي ذكره أبو حيان يجوز أن تكون المسألة من الإعمال ، ويكون قد تنازع في هذا الجار ثلاثةُ عواملَ ، وإذا ضَمَمْنَا إليها كَوَن الفوقية مجازًا تنازع فيها أربعة عوامل ، والظاهر أنه متعلق بـ"جَاعِل". وقد تقدم أن أبا عمرو يسكن ميم"أحكم"ونحوه قبل الباء. أ هـ {تفسير ابن عادل حـ 5 صـ 268 ـ 269}

وقال ابن كثير:

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت