أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 5745 من 12199

وقال الكلبي: نجتهد ونبالغ في الداعاء وقال الكسائيُّ وأبو عبيدة: نَلتعن. والابتهال: افتعال ، من البُهْلَة ، وهي - بفتح الباء وضمها - اللعنة ، قال الزمخشريُّ: ثم نتباهل بأن نقول لعنة الله على الكاذب منا ومنكم والبهلة - بالفتح والضم - اللعنة ، وبَهَلَه الله: لعنه وأبعده من رحمته من قولك: أبهله إذا أهمله ، وناقة باهل: لا صِرَارَ عليها ، أي: مرسلة مُخَلاَّة - كالرجل الطريد المنفي - وإذا كان البهل هو الإرسال والتخلية ، فمن بهله الله فقد خلاه ، ووكله إلى نفسه ، فهو هالك لا شك فيه - كالناقة الباهل التي لا حافظ لها ، فمن شاء حلبها ، لا تقدر على الدفع عن نفسها هذا أصل الابتهال ، ثم استُعْمِل في كل دعاء مُجْتَهَدٍ فيه - وإن لم يكن التعاناً - [ يعني أنه اشتهر في اللغة: فلان يبتهل إلى الله - تعالى - في قضاء حاجته ، ويبتهل في كشف كربته ] .

قال شهاب الدّين: ما أحسن ما جعل"الافتعال"- هنا - بمعنى التفاعل ؛ لأن المعنى لا يجيء إلا على ذلك ، وتفاعل و"افتعل"أخوان في مواضع ، نحو اجتوروا وتجاوروا ، واشتوروا وتشاوروا ، واقتتل القوم وتقاتلوا ، واصطحبوا وتصاحبوا ، لذلك صحت واو اجتوروا واشتوروا.

قال الراغبُ: وأصل البهل: كون الشيء غيرَ مراعى ، والباهل: البعير المُخَلَّى عن قيده والناقة المخلَّى ضرعها عن صِرَارٍ ، وأنشد لامرأة: أتيتك باهلاً غير ذات صِرار.

وأبهلت فلاناً: خليته وإرادته ؛ تشبيهاً بالبعير الباهل ، والبهل والابتهال في الدعاء: الاسترسال فيه والتضرع ، نحو { ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل } ومن فسر الابتهال باللعن فلأجل أن الاسترسال في هذا المكان لأجل اللعن.

قال الشاعر: ( وهو لبيد ) : [ الرمل ]

مِنْ قُرُومٍ سَادَةٍ في قَوْمِهِمْ... نَظَرَ الدَّهْرُ إلَيْهِمْ فَابْتَهَلْ

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت