أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 6640 من 12199

قوله: { أَيْنَ مَا ثُقِفُوا } ،"أيْنَمَا"اسم شرط ، وهي ظرف مكان ، و"ما"مزيدة فيها ، ف"ثُقِفُوا"في محل جزم بها ، وجواب الشرط إما محذوف - أي: أينما ثُقِفُوا غلبوا وذُلّوا ، دلَّ عليه قوله: { ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ } ، وإما نفس"ضُرِبَتْ"، عند مَنْ يُجيز تقديم جواب الشرط عليه ، ف { ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ } لا محل له - على الأول ، ومحله جزم على الثاني.

قوله: { إلاَّ بِحَبْلٍ } هذا الجار في محل نَصْب على الحال ، وهو استثناء مفرَّغ من الأحوال العامة.

قال الزمخشري:"وهو استثناء من أعَمِّ عامّة الأحوال ، والمعنى: ضُرِبَتْ عليهم الذلة في عامة الأحوال ، إلا في حال اعتصامهم بحبل الله ، وحبل الناس ، فهو استثناء متصل".

قال الزجّاج والفرَّاء: هو استثناء منقطع ، فقدره الفراء: إلا أن يعتصموا بحبل من الله ، فحذف ما يتعلق به الجار.

كقول حميد بن ثور الهلالي: [ الطويل ]

1574- رَأتْنِي بِحَبْلَيْهَا ، فَصَدَّتْ مَخَافَةً... وَفِي الْحَبْلِ رَوْعَاءُ الْفُؤَادِ ، فَرُوقُ

أراد: أقبلت بحبليها ، فحذف الفعل ؛ للدلالة عليه.

ونظَّره ابنُ عطية بقوله تعالى: { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً } [ النساء: 92 ] قال:"لأن بادئ الرأي يعطي أن له أن يقتل خطأ ، وأن الحبل من الله ومن الناس يزيل ضرب الذلة ، وليس الأمر كذلك ، وإنَّما في الكلام محذوف ، يدركه فَهْمُ السامع الناظر في الأمر ، وتقديره: - في أمتنا - فلا نجاة من الموت إلا بحبل".

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت