أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 9000 من 12199

قال أبو المعالي وغيره: وهذه الظواهر إنما تعطي غلبة ظن، لا قطعا على الله تعالى بقبول التوبة.

قال ابن عطية: وقد خولف أبو المعالي وغيره في هذا المعنى.

فإذا فرضنا رجلا قد تاب توبة نصوحا تامّة الشروط فقال أبو المعالي؛ يغلب على الظن قبول توبته.

وقال غيره: يقطع على الله تعالى بقبول توبته كما أخبر عن نفسه جل وعز.

قال ابن عطية: وكان أبي رحمه الله يميل إلى هذا القول ويرجحه؛ وبه أقول، والله تعالى أرحم بعباده من أن ينخرم في هذا التائب المفروض معنى قوله: {وَهُوَ الذي يَقْبَلُ التوبة عَنْ عِبَادِهِ} وقوله تعالى: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ} .

وإذا تقرّر هذا فأعلم أن في قوله"على الله"حذفا وليس على ظاهره، وإنما المعنى على فضل الله ورحمته بعباده.

وهذا نحو"قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ:"أتدري ما حق العباد على الله"؟ قال: الله ورسوله أعلم."

قال:"أن يدخلهم الجنة""،."

فهذا كله معناه: على فضله ورحمته بوعده الحق وقوله الصدق.

دليله قوله تعالى: {كَتَبَ على نَفْسِهِ الرحمة} [الأنعام: 12] أي وعد بها.

وقيل:"على"ها هنا معناها"عند"والمعنى واحد، التقدير: عند الله، أي إنه وعد ولا خلف في وعده أنه يقبل التوبة إذا كانت بشروطها المصححة لها؛ وهي أربعة؛ الندم بالقلب، وترك المعصية في الحال، والعزم على ألا يعود إلى مثلها، وأن يكون ذلك حياء من الله تعالى لا من غيره؛ فإذا اختلّ شرط من هذه الشروط لم تصح التوبة.

وقد قيل من شروطها: الاعتراف بالذنب وكثرة الاستغفار، وقد تقدّم في"آل عمران"كثير من معاني التوبة وأحكامها.

ولا خلاف فيما أعلمه أن التوبة لا تسقط حَدّا؛ ولهذا قال علماؤنا: إن السارق والسارقة والقاذف متى تابوا وقامت الشهادة عليهم أقيمت عليهم الحدود.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت