القول الثاني: يُستسعى العبد، فيقال له: اذهب، اتجر، اعمل، ثم اردد ما يحصل لك على أسيادك الآخرين حتى ينتهي، فإن قال أسياده: نحن لا نريد أن يعتق بل يبقى، قلنا: قهرًا عليكم أن يستسعى ويوفي أسياده.
ثالثًا: ملك ذي الرحم [1] ، وضابطه أن يملك مَنْ لو كان أنثى لحرم عليه بنسب أن يتزوجه، فإنه لو ملك أباه يعتق عليه، ولو لم يكن عنده مال إلا قيمة أبيه، وكذلك لو ملك أخاه فإنه يعتق عليه، وكذلك عمته تعتق؛ لأنه لا يمكن أن يتزوج بها، أما ابنة عمه فإنها لا تعتق؛ لأنه يحل أن يتزوج بها، ولو ملك من لو كان أنثى لحرم عليه برضاع لم يعتق، وهذا مما يفرق فيه بين الرضاع والنسب.
رابعًا: التمثيل،، يعني أنه يمثل بعبده، فإذا مثل به عتق عليه [2] ، كإنسان عنده عبد فحل وخاف على أهله منه فخصاه
(1) لما أخرجه الإمام أحمد (5/ 18) ؛ وأبو داود في العتق/ باب فيمن ملك ذا رحم محرم (3949) ؛ والترمذي في الأحكام/ باب فيمن ملك ذا رحم محرم (1365) ؛ وابن ماجه في الأحكام/ باب من ملك ذا رحم محرم (2524) عن سمرة بن جندب ـ رضي الله عنه ـ ولفظه: «من ملك ذا رحم مَحْرَمٍ فهو حر» . قال الحافظ في البلوغ (1425) : «ورجح جمع من الحفاظ أنه موقوف» .
انظر: التلخيص (2149) ، ونصب الراية (3/ 278) .
(2) أخرجه أبو داود في الديات/ باب من قتل عبده أو مثل به ... (4515) ؛ وابن ماجه في الديات/ باب من مثل بعبده فهو حر (2680) عن عبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنهما ـ، ولفظه: «جاء رجل إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم صارخًا، فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ما لك؟ قال: سيدي رآني أقبِّل جارية له فجبَّ مذاكيري، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: إذهب، فأنت حر» .