جـ 19 (ص: 640)
69425 - قال مقاتل بن سليمان: {لَعَلَّهُمْ} يعني: لكي {يَرْجِعُونَ} من الكفر إلى الإيمان، يقول: التوحيد إلى يوم القيامة يبقى في ذُرّية إبراهيم - عليه السلام -، {لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} يقول: لكي يرجعوا من الكفر إلى الإيمان (1) . (ز)
قراءات:
69426 - عن قتادة بن دعامة، أنّه كان يقرؤها: (بَلْ مَتَّعْتَ هَؤُلَآءِ) بنصب التاء (2) . (13/ 200)
69427 - عن عاصم، أنّه قرأ: {بَلْ مَتَّعْتُ} برفع التاء (3) [5855] . (13/ 200)
تفسير الآية:
69428 - قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: {حَتّى جاءَهُمُ الحَقُّ} الإسلام (4) . (ز)
69429 - عن قتادة بن دعامة: (بَلْ مَتَّعْتَ هَؤُلاءِ وآباءَهُمْ حَتّى جاءَهُمُ الحَقُّ ورَسُولٌ مُبِينٌ) ، قال: هذا قول أهل الكتاب لهذه الأمة (5) . (13/ 200)
69430 - قال مقاتل بن سليمان: قوله: {بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ} يعني: كفار مكة {وآباءَهُمْ حَتّى جاءَهُمُ الحَقُّ} يعني: القرآن، {ورَسُولٌ مُبِينٌ} يعني: محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بيِّنٌ أمره (6) . (ز)
[5855] اختُلف في قراءة قوله: {متعت} ؛ فقرأ الجمهور بضم التاء، وقرأ غيرهم بفتحها. وذكر ابنُ عطية (7/ 543) أن الأعمش قرأ: (بَلْ مَتَّعْنا) ، ثم علَّق بقوله: «وهي تعضد قراءة الجمهور» .
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 793.
(2) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن الأعمش، وقراءة العشرة: {بَلْ مَتَّعْتُ} برفع التاء. انظر: المحرر الوجيز 5/ 52، والبحر المحيط 8/ 14.
(3) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد.
(4) تفسير الثعلبي 8/ 332، وتفسير البغوي 7/ 211.
(5) عزاه السيوطي إلى عَبد بن حُمَيد، وابن المنذر.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 793.