جـ 20 (ص: 130)
{الَّذِينَ ظَلَمُوا} مِن كفار مشركي مكة، {و} هذا القرآن {بُشْرى} لِما فيه مِن الثواب لِمَن آمن به {لِلْمُحْسِنِينَ} يعني: المُوَحِّدين (1) . (ز)
{إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (13) أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (14) }
70480 - عن نمران البجلي، قال: قرأت هذه الآية على أبي بكر الصديق: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا} ، قال: هم الذين لم يُشرِكوا بالله شيئًا (2) [5971] . (ز)
70481 - قال مقاتل بن سليمان: {إنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنا اللَّهُ} فعرفوا، {ثُمَّ اسْتَقامُوا} على المعرفة بالله، ولم يرتدّوا عنها؛ {فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} مِن العذاب، {ولا هُمْ يَحْزَنُونَ} مِن الموت. ثم أخبر بثوابهم، فقال: {أُولئِكَ أصْحابُ الجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها} لا يموتون، {جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ} (3) . (ز)
قراءات:
70482 - عن الحسن البصري أنّه قرأ: «وفَصْلُهُ» بغير ألف (4) [5972] . (13/ 323)
[5971] ذكر ابنُ عطية (7/ 616) أنّ كثيرًا مِن الناس ذهب إلى أن معنى الآية: ثم اسْتَقامُوا بالطاعات والأعمال الصالحات. وساق قول أبي بكر، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا القول أعمّ رجاءً وأوسع، وإن كان في الجملة المؤمنة مَن يُعذب وينفذ عليه الوعيد، فهو ممن يُخلّد في الجنة وينتفي عنه الخوف والحزن الحالّ بالكفرة» .
[5972] اختُلف في قراءة قوله: {وفصاله} ؛ فقرأ قوم: {وفصاله} ، وقرأ غيرهم: «وفَصْلُهُ» .
وذكر ابنُ جرير (21/ 138) أن القراءة الأولى بمعنى: فاصلته أمه فصالًا ومفاصلة. وأن القراءة الثانية بمعنى: وفصل أمه إياه.
وبنحوه قال ابنُ عطية (7/ 618) .
ثم رجَّح ابنُ جرير (21/ 138) صحة كلتا القراءتين مستندًا إلى إجماع القراء، فقال: «والصواب من القول في ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار؛ لإجماع الحجة مِن القراء عليه، وشذوذ ما خالفه» .
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 19.
(2) أخرجه سفيان الثوري ص 276 - 277.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 19.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
وهي قراءة متواترة، قرأ بها يعقوب، وقرأ بقية العشرة: {وفِصالُه} بكسر الفاء وفتح الصاد وألف بعدها. انظر: النشر 2/ 373، والإتحاف ص 504.