جـ 12 (ص: 51)
38776 - عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق شَرَقيٍّ- في قوله: {يحفظونه من أمر الله} ، قال: الجَلاوِزَة (1) . (ز)
38777 - عن عطاء الخراساني -من طريق يونس- {له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} ، قال: هم الكرام الكاتبون، حَفَظَةٌ مِن الله - عز وجل - على بني آدم، أُمِرُوا بذلك (2) . (8/ 386)
38778 - عن الحسن البصري -من طريق منصور بن زاذان- في قوله: {له معقبات} ، قال: الملائكةُ (3) . (8/ 383)
38779 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {له معقبات} ، قال: ملائكة الليل يَعْقُبون ملائكةَ النهار (4) . (ز)
38780 - عن قتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- قوله: {له معقبات من بين يديه} ، قال: ملائكة يَتَعاقَبُونه (5) . (ز)
38781 - قال مقاتل بن سليمان: ثُمَّ قال لهذا الإنسان المستخفى بالليل، السارب بالنهار: مَعَ عِلْمِي بعَمَلِه {له معقبت} مِن الملائكة (6) [3492] . (ز)
[3492] اختُلِف في معنى: {لَهُ مُعَقِّباتٌ} في هذه الآية من جهتين: الأولى: اختُلِف في مرجع الضمير في {لَهُ} على ثلاثة أقوال: الأول: أنّها ترجع إلى الله تعالى. الثاني: أنها ترجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. الثالث: أنها ترجع إلى الملِك مِن ملوك الدنيا. والثانية: اختلف في معنى: «المعقبات» على قولين: الأول: الملائكة التي تتعقب على العبد لحفظه وحفظ أعماله. الثاني: الحرس الذي يتعاقب على الأمير.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 461 - 462) مستندًا إلى اللغة، وإلى دلالة السياق أن «الهاء في قوله: {لَهُ مُعَقِّباتٌ} مِن ذِكْر» مَن «التي في قوله: {ومَن هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ} ، وأنّ المعقِّبات من بين يديه ومِن خلفه، هي حَرَسُه وجَلاوِزَتُه» . وعلَّل ذلك بقوله: «وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب لأنّ قوله: {لَهُ مُعَقِّباتٌ} أقرب إلى قوله: {ومَن هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ} منه إلى: {عالِمُ الغَيْبِ} ، فهي لقربها منه أولى بأن تكون من ذِكْرِه، وأن يكون المعنيُّ بذلك هذا، مع دلالة قول الله: {وإذا أرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ} على أنّهم المعنيُّون بذلك، وذلك أنّه -جلَّ ثناؤه- ذَكَر قومًا أهل معصيةٍ له وأهل ريبة، يستخفون بالليل ويظهرون بالنهار، ويمتنعون عند أنفسهم بحرس يحرسهم، ومَنَعَةٍ تمنعهم من أهل طاعته، أن يحولوا بينهم وبين ما يأتون من معصية الله، ثم أخبر أنّ الله -تعالى ذِكْره- إذا أراد بهم سوءًا لم ينفعهم حرسهم، ولا يدفع عنهم حفظهم» .
وذكر ابنُ عطية (5/ 184 - 185) أنه على القول بعود الضمير على اسم الله تعالى المتقدم ذكره تكون «المعقِّبات» : الملائكة الحفظة على العباد أعمالهم، والحفظة لهم أيضًا. وعلى القول بعود الضمير على المذكور في قوله: {ومَن جَهَرَ بِهِ ومَن} وكذا باقي الضمائر التي في الآية، تكون «المعقِّبات» : حرس الرجل وجلاوزته الذين يحفظونه، والآية على هذا في الرؤساء الكافرين. وذكر ابنُ عطية قولًا رابعًا في عود الضمير «في {لَهُ} للعبد المؤمن، على معنى: جعل الله له» . وبيَّن أن هذا القول إنّما يصِحُّ على القول بكون «المعقبات» هي الملائكة، ثم رجَّحه مستندًا إلى الدلالة العقلية قائلًا: «وهذا التأويل عندي أقوى؛ لأنّ غرض الآية إنّما هو التنبيه على قدرة الله تعالى، فذكر استواء مَن هو مُستَخْف ومَن هو سارِبٌ وأنّ له معَقِّبات مِن الله تحفظه في كل حال، ثم ذكر أن الله لا يُغيِّر هذه الحالة من الحفظ للعبد حتى يُغيِّر ما بنفسه» .
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 465.
(2) أخرجه أبو جعفر الرملي في جزئه ص 112 (تفسير عطاء الخراساني) .وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ منسوبًا إلى عطاء دون تعيينه.
(3) أخرجه ابن جرير 13/ 456.
(4) أخرجه ابن جرير 13/ 459.
(5) أخرجه ابن جرير 13/ 459.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 369.