3 -في تأخير عذاب قوم إلياس إلى يوم القيامة بيانُ أن مهمة النبي تقتصر على الدعوة والتبليغ، ولا يلزمه أن يشاهد عقابَ المكذّبين، ولا أن يأتي قومَه بالعذاب، ولو طالب به المدعوون. قال تعالى: {قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ. رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ. وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ} [المؤمنون: 93 - 95] . فقوم إلياس لم يعذّبهم الله تعالى في الدنيا، بل ترك عذابهم إلى يوم القيامة.
3 -في تأخير عذاب قوم إلياس إلى يوم القيامة بيانُ أن مهمة النبي تقتصر على الدعوة والتبليغ، ولا يلزمه أن يشاهد عقابَ المكذّبين، ولا أن يأتي قومَه بالعذاب، ولو طالب به المدعوون. قال تعالى: {قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ. رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ. وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ} [المؤمنون: 93 - 95] . فقوم إلياس لم يعذّبهم الله تعالى في الدنيا، بل ترك عذابهم إلى يوم القيامة.
4 -خُصَّ إلياس - عليه السلام - بالسلام في هذه القصة، لأنها ختام القصص المسلّم فيها على أهلها، ولتكريم رسل الله تعالى، فالسلام عليهم من قِبَله، ولبيان جزاء المحسنين، وقيمةِ إيمانِ المؤمنين، وأن هؤلاء الرسل الكرام كانوا جميعا من المتصفين بهذه الصفات، لذلك استحقوا التحية والسلام، والذكر الحسن بين الأنام (1) .
4 -خُصَّ إلياس - عليه السلام - بالسلام في هذه القصة، لأنها ختام القصص المسلّم فيها على أهلها، ولتكريم رسل الله تعالى، فالسلام عليهم من قِبَله، ولبيان جزاء المحسنين، وقيمةِ إيمانِ المؤمنين، وأن هؤلاء الرسل الكرام كانوا جميعا من المتصفين بهذه الصفات، لذلك استحقوا التحية والسلام، والذكر الحسن بين الأنام (1) .
5 -تناقلَ بعضُ المفسرين خبرَ رفع إلياس إلى السماء كالمسيح - عليهما السلام -، وهذا يحتاج إلى توثيق، والحقُّ إنما هو نقلٌ عما في التوراة ولا نصّ فيه، إذ الرفع إلى السماء للمسيح عيسى بن مريم - عليه السلام - حصرًا، بِنَصِّ القرآن الصريح: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا. بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء: 157 - 158] .
5 -تناقلَ بعضُ المفسرين خبرَ رفع إلياس إلى السماء كالمسيح - عليهما السلام -، وهذا يحتاج إلى توثيق، والحقُّ إنما هو نقلٌ عما في التوراة ولا نصّ فيه، إذ الرفع إلى السماء للمسيح عيسى بن مريم - عليه السلام - حصرًا، بِنَصِّ القرآن الصريح: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا. بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء: 157 - 158] .
6 -احتجّ المعتزلة بقوله تعالى: {وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} على أن العبد خالقٌ لأفعال نفسِه، فقالوا: لو لم يكن غيرُ الله خالقًا، لما جاز وصفُ الله بأنه أحسنُ الخالقين، كما في قول الله تعالى: {فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} . وقد فصّل العلماء في المسألة، وأثبتوا مذهب أهل السنة فيها (2) .
6 -احتجّ المعتزلة بقوله تعالى: {وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} على أن العبد خالقٌ لأفعال نفسِه، فقالوا: لو لم يكن غيرُ الله خالقًا، لما جاز وصفُ الله بأنه أحسنُ الخالقين، كما في قول الله تعالى: {فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} . وقد فصّل العلماء في المسألة، وأثبتوا مذهب أهل السنة فيها (2) .
7 -أسلوب إلياس - عليه السلام - في اتباع الحكمة في الدعوة، فقد عاب قومه على عبادة غير الله تعالى، ثم
7 -أسلوب إلياس - عليه السلام - في اتباع الحكمة في الدعوة، فقد عاب قومه على عبادة غير الله تعالى، ثم
(1) في ظلال القرآن لسيد قطب (5/ 2998) ، ونظم الدرر للبقاعي (16/ 286) .
(1) في ظلال القرآن لسيد قطب (5/ 2998) ، ونظم الدرر للبقاعي (16/ 286) .
(2) سبق البحث فيها، وانظر: عون المريد لشرح جوهرة التوحيد، تتان وكيلاني (1/ 578) .
(2) سبق البحث فيها، وانظر: عون المريد لشرح جوهرة التوحيد، تتان وكيلاني (1/ 578) .