وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ} قال: حبسه الله عليهن كما حبسهن عليه. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما خيّرهن الله، فاخترن الله ورسوله، قصره عليهن، فقال: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} (1) .
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ} قال: حبسه الله عليهن كما حبسهن عليه. وأخرج أبو داود في ناسخه وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن أنس - رضي الله عنه - قال: لما خيّرهن الله، فاخترن الله ورسوله، قصره عليهن، فقال: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ} (1) .
لما ذكر الله - سبحانه - قصة زيد وطلاقه لزينب، وكان قد دخل بها، وخطبها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد انقضاء عدتها (2) ، خاطب المؤمنين مبيّنا لهم حكم الزوجة إذا طلقها زوجها قبل الدخول، وقال ابن عاشور:"إنه لما خاض المنافقون في تزوّج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش وقالوا: تزوّج من كانت حليلة متبنّاه، أراد الله أن يجمع في هذه الآية مَن يحل للنبي تزوّجهن، حتى لا يقع الناس في تردد، ولا يفتنهم المرجفون. ولعل ما حدث من استنكار بعض النساء أن تهدي المرأة نفسها لرجل كان من مناسبات اشتمالها على قوله: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ} ، ولذلك، جمعت الآية تقرير ما هو مشروع وتشريع ما لم يكن مشروعا لتكون جامعة للأحوال، وذلك أوعب وأقطع للتردد والاحتمال" (3) .
لما ذكر الله - سبحانه - قصة زيد وطلاقه لزينب، وكان قد دخل بها، وخطبها النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد انقضاء عدتها (2) ، خاطب المؤمنين مبيّنا لهم حكم الزوجة إذا طلقها زوجها قبل الدخول، وقال ابن عاشور:"إنه لما خاض المنافقون في تزوّج النبي - صلى الله عليه وسلم - زينب بنت جحش وقالوا: تزوّج من كانت حليلة متبنّاه، أراد الله أن يجمع في هذه الآية مَن يحل للنبي تزوّجهن، حتى لا يقع الناس في تردد، ولا يفتنهم المرجفون. ولعل ما حدث من استنكار بعض النساء أن تهدي المرأة نفسها لرجل كان من مناسبات اشتمالها على قوله: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ} ، ولذلك، جمعت الآية تقرير ما هو مشروع وتشريع ما لم يكن مشروعا لتكون جامعة للأحوال، وذلك أوعب وأقطع للتردد والاحتمال" (3) .
ياأيها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، إذا عقدتم على النساء المؤمنات - ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله إلا في معنى العقد - (4) ولم تدخلوا بهن، ثم طلقتموهن مِن قبل أن تجامعوهن، فما لكم عليهن مِن عِدة تحصونها عليهن، فأعطوهن من أموالكم متعة يتمتعن بها بحسب الوسع
ياأيها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، إذا عقدتم على النساء المؤمنات - ولم يرد لفظ النكاح في كتاب الله إلا في معنى العقد - (4) ولم تدخلوا بهن، ثم طلقتموهن مِن قبل أن تجامعوهن، فما لكم عليهن مِن عِدة تحصونها عليهن، فأعطوهن من أموالكم متعة يتمتعن بها بحسب الوسع
(1) السيوطي، الدر المنثور (6/ 637) .
(1) السيوطي، الدر المنثور (6/ 637) .
(2) الشوكاني، فتح القدير (4/ 290) .
(2) الشوكاني، فتح القدير (4/ 290) .
(3) ابن عاشور، التحرير والتنوير (22/ 63) .
(3) ابن عاشور، التحرير والتنوير (22/ 63) .
(4) الشوكاني، فتح القدير (4/ 290) .
(4) الشوكاني، فتح القدير (4/ 290) .