أحد مصنفاته، كابن القيم في أعلام الموقعين، والسيوطي في الإتقان.
أحد مصنفاته، كابن القيم في أعلام الموقعين، والسيوطي في الإتقان.
وتقسم الأمثال في القرآن على ثلاثة أنواع:
وتقسم الأمثال في القرآن على ثلاثة أنواع:
1 -الأمثال المصرحة، التي جاءت بلفظ المثل، أو التشبيه، كقوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ. صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ. أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ} [البقرة: 17 - 18] ، ثُمَّ
1 -الأمثال المصرحة، التي جاءت بلفظ المثل، أو التشبيه، كقوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ. صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ. أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ} [البقرة: 17 - 18] ، ثُمَّ
2 -الأمثال التي لم ترد بلفظ التمثيل، كقوله تعالى: {مَنْ يَعْمَلْ سُوْءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123] ، وأخيرا
2 -الأمثال التي لم ترد بلفظ التمثيل، كقوله تعالى: {مَنْ يَعْمَلْ سُوْءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123] ، وأخيرا
3 -الأمثال المرسلة، وجاءت بدون التصريح بلفظ التشبيه، لحكمتها أصبحت تجري على ألسن الناس مجرى المثل من باب التدبر والعظة والجدة في القول (1) . ومثال ذلك كثير في القرآن، مثل قوله تعالى: {أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ} [هود: 81] ، وقوله تعالى: {قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ} [المائدة: 100] ، وقوله تعالى: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّءُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} [فاطر: 43] ، وقوله تعالى: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} [الحشر: 14] .
3 -الأمثال المرسلة، وجاءت بدون التصريح بلفظ التشبيه، لحكمتها أصبحت تجري على ألسن الناس مجرى المثل من باب التدبر والعظة والجدة في القول (1) . ومثال ذلك كثير في القرآن، مثل قوله تعالى: {أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ} [هود: 81] ، وقوله تعالى: {قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ} [المائدة: 100] ، وقوله تعالى: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّءُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} [فاطر: 43] ، وقوله تعالى: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} [الحشر: 14] .
ومما يجدر التنبيه إليه هنا، احتراما لقدسية القرآن الكريم، تحريم القول في هذه الأمثال من باب الهزل والسخرية والمزاح، كقول أحدهم تهكّما إذا وجد نفسه في بيئة اجتماعية فاسدة من شرب خمر أو عند سماع فساد قولٍ، لحمل الناس على الضحك مداعبة لهم: {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ} [الصافات: 61] ، ويرى الزمحشري أن حكمة ضرب الأمثال في القرآن ما جاءت عبثا، بل: (زيادة إفهام وتذكير وتصوير للمعاني ليتأتى الفهم التام منها) (2) .
ومما يجدر التنبيه إليه هنا، احتراما لقدسية القرآن الكريم، تحريم القول في هذه الأمثال من باب الهزل والسخرية والمزاح، كقول أحدهم تهكّما إذا وجد نفسه في بيئة اجتماعية فاسدة من شرب خمر أو عند سماع فساد قولٍ، لحمل الناس على الضحك مداعبة لهم: {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ} [الصافات: 61] ، ويرى الزمحشري أن حكمة ضرب الأمثال في القرآن ما جاءت عبثا، بل: (زيادة إفهام وتذكير وتصوير للمعاني ليتأتى الفهم التام منها) (2) .
(1) مباحث في علوم القرآن، مناع القطان، ص: 286.
(1) مباحث في علوم القرآن، مناع القطان، ص: 286.
(2) الكشاف، للزمحشري (2/ 532) .
(2) الكشاف، للزمحشري (2/ 532) .