أتتهم بضلالة، فكانوا يعبدونها، ذكره ابن إسحاق.
أتتهم بضلالة، فكانوا يعبدونها، ذكره ابن إسحاق.
{وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} من حيث قيل للإنسان على التجوّز أنه يخلق وجب أن يكون تعالى أحسن الخالقين، إذ خَلْقُه اختراعٌ وإيجادٌ من عدم، وخلْقُ الإنسان مجاز. وجيء هنا بذكر صفة الله تعالى دون اسمه الْعَلَم تعريضا بتسفيه عقول الذين عبدوا بعلا، بأنهم تركوا عبادة الربّ المتصف بأحسن الصفات وأكملها، وعبدوا صنما، فكأنه قال: أتدعون صنما بشعا جمع عنصرَي الضعف؛ وهما المخلوقيةُ، وقبح الصورة، وتطلبون الخير منه، وتتركون مَن له صفةُ الخالقية، والصفات الحسنى؟! (1)
{وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} من حيث قيل للإنسان على التجوّز أنه يخلق وجب أن يكون تعالى أحسن الخالقين، إذ خَلْقُه اختراعٌ وإيجادٌ من عدم، وخلْقُ الإنسان مجاز. وجيء هنا بذكر صفة الله تعالى دون اسمه الْعَلَم تعريضا بتسفيه عقول الذين عبدوا بعلا، بأنهم تركوا عبادة الربّ المتصف بأحسن الصفات وأكملها، وعبدوا صنما، فكأنه قال: أتدعون صنما بشعا جمع عنصرَي الضعف؛ وهما المخلوقيةُ، وقبح الصورة، وتطلبون الخير منه، وتتركون مَن له صفةُ الخالقية، والصفات الحسنى؟! (1)
{اللَّهَ رَبَّكُمْ} فهو سبحانه وتعالى المستحق للعبادة، وحده لا شريك له، وهو الذي صوّركم وأنشأكم ويربّيكم بنعمه بعد أن أوجدكم من العدم، {وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} إسحاق ويعقوب وإبراهيم. (2) .
{اللَّهَ رَبَّكُمْ} فهو سبحانه وتعالى المستحق للعبادة، وحده لا شريك له، وهو الذي صوّركم وأنشأكم ويربّيكم بنعمه بعد أن أوجدكم من العدم، {وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} إسحاق ويعقوب وإبراهيم. (2) .
وكان تكذيبه مِن قِبَل قومه المشركين فيما جاء به مِن عند الله تعالى، من الأمر بالتوحيد وترك الأصنام، والإيمان بما جاءت به الرسل، وهم بسبب هذا التكذيب لمجموعون لعذاب الله تعالى، ومجازون على ما قدّموا من سوء الأعمال. {فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} أطلق الإحضار اكتفاءً منه بالقرينة، ولأن الإحضار المطلق مخصوصٌ بالشر عُرْفًا، أو حيث استعمل في القرآن لإشعاره بالجبر (3) .
وكان تكذيبه مِن قِبَل قومه المشركين فيما جاء به مِن عند الله تعالى، من الأمر بالتوحيد وترك الأصنام، والإيمان بما جاءت به الرسل، وهم بسبب هذا التكذيب لمجموعون لعذاب الله تعالى، ومجازون على ما قدّموا من سوء الأعمال. {فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ} أطلق الإحضار اكتفاءً منه بالقرينة، ولأن الإحضار المطلق مخصوصٌ بالشر عُرْفًا، أو حيث استعمل في القرآن لإشعاره بالجبر (3) .
(1) المحرر الوجيز لابن عطية (12/ 394) ، وتفسير التحرر والتنوير لابن عاشور (23/ 167) .
(1) المحرر الوجيز لابن عطية (12/ 394) ، وتفسير التحرر والتنوير لابن عاشور (23/ 167) .
(2) في الآية: {اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} [الصافات: 126] قراءتان سبعيَّتَان؛ قرأ الجمهور - بالرفع - في الأسماء الثلاثة علا الابتدا، والاستئناف. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم - بالنصب - على البدل، أو عطف البيان، وعلى القراءتَيْنِ: الوصل أولى من الوقف على: {الخَالِقِينَ} ، لأن ما بعده مترجم عنه. انظر: الجامع لأحكام القرآم للقرطبي (15/ 117) .
(2) في الآية: {اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ} [الصافات: 126] قراءتان سبعيَّتَان؛ قرأ الجمهور - بالرفع - في الأسماء الثلاثة علا الابتدا، والاستئناف. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم - بالنصب - على البدل، أو عطف البيان، وعلى القراءتَيْنِ: الوصل أولى من الوقف على: {الخَالِقِينَ} ، لأن ما بعده مترجم عنه. انظر: الجامع لأحكام القرآم للقرطبي (15/ 117) .
(3) أنوار التنزيل وأسرار التأويل، للبيضاوي (5/ 10) ، وتفسير أبي السعود (7/ 550) ، وروح المعاني للآلوسي (23/ 141) .
(3) أنوار التنزيل وأسرار التأويل، للبيضاوي (5/ 10) ، وتفسير أبي السعود (7/ 550) ، وروح المعاني للآلوسي (23/ 141) .