إيمانهم، أما فرعون، فلم يؤمن إلا بعد حصول العذاب بالفعل، فلم ينفعه إيمانه، كذلك قوم يونس أخلصوا في الإيمان، وفرعون لم يخلص، إنما كان عند الغرغرة لدفع الشدة، ولو رُدُّوا لَعَادوا. قال تعالى: {حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ. آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} [يونس: 90 - 91] .
إيمانهم، أما فرعون، فلم يؤمن إلا بعد حصول العذاب بالفعل، فلم ينفعه إيمانه، كذلك قوم يونس أخلصوا في الإيمان، وفرعون لم يخلص، إنما كان عند الغرغرة لدفع الشدة، ولو رُدُّوا لَعَادوا. قال تعالى: {حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ. آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} [يونس: 90 - 91] .
3 -القرعة طريق من طرق القضاء عند التباس الحق، أو استواء عدد في استحقاق شيء، وهي إقناع لفصل التنازع، ويصار إليها عند التساوي في الحق وفقدان المرجّح، وإنما جُعِلت تطييبا لأنفس المتخاصمين، ورفعا للإشكال، وقد كانت في شرع مَن قبلنا، فجاء الشرع وعمّمها في كل مشكل تستوي فيه الحقوق، ويعسرُ التعيين، دفعا للضغائن، وحسمًا لداء التشهّي؛ فتشرع بين الزوجات في السفر، والقسمة، والعتق، وبين الخلفاء وغيرهم إذا استوت فيهم الأهلية للولاية، والحاضنات، وسائر ما يشاكله. ولا تجوز على إلقاء الآدمي في البحر، إنما نجري عليه الحدود والتعزير على مقدار جنايته (2) .
3 -القرعة طريق من طرق القضاء عند التباس الحق، أو استواء عدد في استحقاق شيء، وهي إقناع لفصل التنازع، ويصار إليها عند التساوي في الحق وفقدان المرجّح، وإنما جُعِلت تطييبا لأنفس المتخاصمين، ورفعا للإشكال، وقد كانت في شرع مَن قبلنا، فجاء الشرع وعمّمها في كل مشكل تستوي فيه الحقوق، ويعسرُ التعيين، دفعا للضغائن، وحسمًا لداء التشهّي؛ فتشرع بين الزوجات في السفر، والقسمة، والعتق، وبين الخلفاء وغيرهم إذا استوت فيهم الأهلية للولاية، والحاضنات، وسائر ما يشاكله. ولا تجوز على إلقاء الآدمي في البحر، إنما نجري عليه الحدود والتعزير على مقدار جنايته (2) .
4 -عدمُ ختم قصة يونس ومِن قَبْلِه قصة لوط - عليهما السلام - بما ختم به سائر القصص من السلام تفرقةً بينهما وبين أرباب الشرائع الكبرى، وأولي العزم من الرسل، أو اكتفاءً بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين آخر السورة (3) .
4 -عدمُ ختم قصة يونس ومِن قَبْلِه قصة لوط - عليهما السلام - بما ختم به سائر القصص من السلام تفرقةً بينهما وبين أرباب الشرائع الكبرى، وأولي العزم من الرسل، أو اكتفاءً بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين آخر السورة (3) .
5 -في قصة يونس - عليه السلام - درس ربّاني في التربية، محفوفٌ بالمعجزة، حصل له بسبب استعجاله وخروجه عن قومه مغاضبا، بدون إذن صريح من الله تعالى له، يحدّد له فيه وقت الخروج وإن كان له فيه اجتهاد مقبول، ولكن مثل هذا الاجتهاد إِن قُبِلَ من الصالحين العاديين، فإنه لا يُقبل من المرسلين المقربين، فهو بخروجه واستعجاله قد فعل ما يستحق عليه اللومَ
5 -في قصة يونس - عليه السلام - درس ربّاني في التربية، محفوفٌ بالمعجزة، حصل له بسبب استعجاله وخروجه عن قومه مغاضبا، بدون إذن صريح من الله تعالى له، يحدّد له فيه وقت الخروج وإن كان له فيه اجتهاد مقبول، ولكن مثل هذا الاجتهاد إِن قُبِلَ من الصالحين العاديين، فإنه لا يُقبل من المرسلين المقربين، فهو بخروجه واستعجاله قد فعل ما يستحق عليه اللومَ
(1) حاشية الصاوي على الجلالين (3/ 347) .
(1) حاشية الصاوي على الجلالين (3/ 347) .
(2) تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور (23/ 175) ، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (15/ 126) .
(2) تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور (23/ 175) ، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (15/ 126) .
(3) أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (5/ 11) ، وتفسير أبي السعود (7/ 552) .
(3) أنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي (5/ 11) ، وتفسير أبي السعود (7/ 552) .