وفي تصور الرسول - صلى الله عليه وسلم - للاستقامة المطلوبة منه، وآراء الخلفاء قادة الإسلام في الاستقامة تستطيع أن تحدد نوع الاستقامة المطلوبة.
وفي تصور الرسول - صلى الله عليه وسلم - للاستقامة المطلوبة منه، وآراء الخلفاء قادة الإسلام في الاستقامة تستطيع أن تحدد نوع الاستقامة المطلوبة.
ففي أقوالهم يتجلى تجريد الألوهية وعدم ميل القلب إلى سوى الله، أو اعتقاد فاعل في الكون سواه، وأن يكون القلب خاليا من أي درن أو شائبة في توجهه إلى الله سبحانه وتعالى. وأن يؤدي ما عليه من الفرائض التي أوجبها الله تعالى أو ألزمها الإنسان ليكون مسلما.
ففي أقوالهم يتجلى تجريد الألوهية وعدم ميل القلب إلى سوى الله، أو اعتقاد فاعل في الكون سواه، وأن يكون القلب خاليا من أي درن أو شائبة في توجهه إلى الله سبحانه وتعالى. وأن يؤدي ما عليه من الفرائض التي أوجبها الله تعالى أو ألزمها الإنسان ليكون مسلما.
ومن طريف ما كتب في تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ... } ما كتبه الطاهر بن عاشور - رحمه الله - قال:"أصلي الكمال الإسلامي في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ... } ، فقوله: {قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ} مشيرا إلى الكمال النفساني، وهو معرفة الحق للاهتداء به، معرفة الخير لأجل العمل به، فالكمال علم يقيني وعمل صالح، فمعرفة الله بالإلهية هي أساس العلم اليقيني."
ومن طريف ما كتب في تفسير قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ... } ما كتبه الطاهر بن عاشور - رحمه الله - قال:"أصلي الكمال الإسلامي في قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ... } ، فقوله: {قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ} مشيرا إلى الكمال النفساني، وهو معرفة الحق للاهتداء به، معرفة الخير لأجل العمل به، فالكمال علم يقيني وعمل صالح، فمعرفة الله بالإلهية هي أساس العلم اليقيني."
وأشار قوله: {ثُمَّ اسْتَقَامُوا} إلى أساس الأعمال الصالحة، وهو الاستقامة على الحق، أي أن يكون وسطا غير مائل إلى طرفي الإفراط والتفريط. قال تعالى: {اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمِ} [الفاتحة: 6] ، وقال: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة: 143] .. على أن كمال الاعتقاد راجع إلى الاستقامة، فالاعتقاد الحق أن لا يتوغل في جانب النفي إلى حيث ينتهي إلى التعطيل، ولا يتوغل في جانب الإثبات إلى حيث ينتهي إلى التشبيه والتمثيل، بل يمشي على الخط المستقيم الفاصل بين التشبيه والتعطيل، ويستمر كذلك فاصلا بين الجبري والقدري، وبين الرجاء والقنوط، وفي الأعمال بين الغلو والتفريط" (1) ."
وأشار قوله: {ثُمَّ اسْتَقَامُوا} إلى أساس الأعمال الصالحة، وهو الاستقامة على الحق، أي أن يكون وسطا غير مائل إلى طرفي الإفراط والتفريط. قال تعالى: {اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمِ} [الفاتحة: 6] ، وقال: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة: 143] .. على أن كمال الاعتقاد راجع إلى الاستقامة، فالاعتقاد الحق أن لا يتوغل في جانب النفي إلى حيث ينتهي إلى التعطيل، ولا يتوغل في جانب الإثبات إلى حيث ينتهي إلى التشبيه والتمثيل، بل يمشي على الخط المستقيم الفاصل بين التشبيه والتعطيل، ويستمر كذلك فاصلا بين الجبري والقدري، وبين الرجاء والقنوط، وفي الأعمال بين الغلو والتفريط" (1) ."
وجاء في تفسير الرازي:"أنها نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -. قال ابن عباس - رضي الله عنهما: لأن أبا بكر - رضي الله عنه - وقع في أنواع شديدة من البلاء والمحنة، ولم يتغير عن دينه، فهو الذي قال: ربي الله، وبقي مستقيما" (2) .
وجاء في تفسير الرازي:"أنها نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -. قال ابن عباس - رضي الله عنهما: لأن أبا بكر - رضي الله عنه - وقع في أنواع شديدة من البلاء والمحنة، ولم يتغير عن دينه، فهو الذي قال: ربي الله، وبقي مستقيما" (2) .
(1) التحرير والتنوير جـ24، ص281.
(1) التحرير والتنوير جـ24، ص281.
(2) التفسير الكبير جـ27، ص105.
(2) التفسير الكبير جـ27، ص105.