غاب عنهم الغيث، وانقطع عنهم المطر، ووقفوا عاجزين عن سبب الحياة الأول .. الماء .. وأدركهم اليأس والقنوط. ثم ينزل الله الغيث، ويسعفهم بالمطر، وينشر رحمته، فتحيا الأرض، ويخضر اليابس، وينبت البذر، ويترعرع النبات، ويلطف الجو، وتنطلق الحياة، ويدب النشاط، وتنفرج الأسارير، وتتفتح القلوب، وينبض الأمل، ويفيض الرجاء .. وما بين القنوط والرحمة إلا لحظات. تتفتح فيها أبواب الرحمة، فتتفتح أبواب السماء بالماء ..
غاب عنهم الغيث، وانقطع عنهم المطر، ووقفوا عاجزين عن سبب الحياة الأول .. الماء .. وأدركهم اليأس والقنوط. ثم ينزل الله الغيث، ويسعفهم بالمطر، وينشر رحمته، فتحيا الأرض، ويخضر اليابس، وينبت البذر، ويترعرع النبات، ويلطف الجو، وتنطلق الحياة، ويدب النشاط، وتنفرج الأسارير، وتتفتح القلوب، وينبض الأمل، ويفيض الرجاء .. وما بين القنوط والرحمة إلا لحظات. تتفتح فيها أبواب الرحمة، فتتفتح أبواب السماء بالماء ..
«وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ» .. وهو النصير والكافل المحمود الذات والصفات .." (1) ."
«وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ» .. وهو النصير والكافل المحمود الذات والصفات .." (1) ."
ومن دلائل قدرته، وعجائب حكمته، الدالة على وحدانيته، خلقُ السماوات والأرض بهذا الشكل البديع، وما نشر وفرّق في السماوات والأرض من مخلوقات. قال ابن كثير: هذا يشمل الملائكة والإنس والجن، وسائر الحيوانات على اختلاف أشكالهم وألوانهم وأجناسهم وأنواعهم، وهو تعالى قادر على جمع الخلائق للحشر والحساب والجزاء، في أي وقتٍ شاء (2) .
ومن دلائل قدرته، وعجائب حكمته، الدالة على وحدانيته، خلقُ السماوات والأرض بهذا الشكل البديع، وما نشر وفرّق في السماوات والأرض من مخلوقات. قال ابن كثير: هذا يشمل الملائكة والإنس والجن، وسائر الحيوانات على اختلاف أشكالهم وألوانهم وأجناسهم وأنواعهم، وهو تعالى قادر على جمع الخلائق للحشر والحساب والجزاء، في أي وقتٍ شاء (2) .
"وآية السماوات والأرض لا تحتمل جدلا ولا ريبة. فهي قاطعة في دلالتها، تخاطب الفطرة بلغتها، وما يجادل فيها مجادل وهو جاد. إنها تشهد بأن الذي أنشأها ودبرها ليس هو الإنسان، ولا غيره من خلق الله. ولا مفر من الاعتراف بمنشئ مدبر. فإن ضخامتها الهائلة، وتناسقها الدقيق، ونظامها الدائب، ووحدة نواميسها الثابتة .. كل أولئك لا يمكن تفسيره عقلا إلا على أساس أن هناك إلها أنشأها ودبرها" (3) .
"وآية السماوات والأرض لا تحتمل جدلا ولا ريبة. فهي قاطعة في دلالتها، تخاطب الفطرة بلغتها، وما يجادل فيها مجادل وهو جاد. إنها تشهد بأن الذي أنشأها ودبرها ليس هو الإنسان، ولا غيره من خلق الله. ولا مفر من الاعتراف بمنشئ مدبر. فإن ضخامتها الهائلة، وتناسقها الدقيق، ونظامها الدائب، ووحدة نواميسها الثابتة .. كل أولئك لا يمكن تفسيره عقلا إلا على أساس أن هناك إلها أنشأها ودبرها" (3) .
وإن ما أصابكم - أيها الناس - من المصائب في النفس أو المال، فإنما هي بسبب معاصيكم التي اكتسبتموها. قال الجلال: وعبّر بالأيدي، لأن أكثر الأفعال تُزاوَل بها (4) .
وإن ما أصابكم - أيها الناس - من المصائب في النفس أو المال، فإنما هي بسبب معاصيكم التي اكتسبتموها. قال الجلال: وعبّر بالأيدي، لأن أكثر الأفعال تُزاوَل بها (4) .
وهو سبحانه يصفح عن كثير من الذنوب، فلا يعاقبكم عليها، ولو آخذكم بكل ما كسبتم
وهو سبحانه يصفح عن كثير من الذنوب، فلا يعاقبكم عليها، ولو آخذكم بكل ما كسبتم
(1) في ظلال القرآن لسيد قطب (5/ 3157) .
(1) في ظلال القرآن لسيد قطب (5/ 3157) .
(2) مختصر تفسير ابن كثير (3/ 278) .
(2) مختصر تفسير ابن كثير (3/ 278) .
(3) في ظلال القرآن لسيد قطب (5/ 3158) .
(3) في ظلال القرآن لسيد قطب (5/ 3158) .
(4) تفسير الجلالين (4/ 38) .
(4) تفسير الجلالين (4/ 38) .