= وقتيبة بن سعيد، ويزيد بن عبد الله بن موهب كما في سنن أبي داود (275) .
ويحيى بن بكير كما في سنن البيهقي الكبرى (1/ 333) ، أربعتهم رووه عن الليث، عن نافع، عن سليمان، عن رجل، عن أم سلمة، كرواية صخر بن جويرية ومن معه بذكر واسطة بين سليمان وأم سلمة رضي الله عنها.
وخالفهم عبد الله بن صالح، فرواه كما عند الطحاوي في مشكل الآثار (2726) عن الليث، عن الزهري، عن سليمان بن يسار أن رجلًا من الأنصار أخبره، عن أم سلمة ... فذكر نحوه. وهذا وهم من عبد الله بن صالح، حيث انفرد بذكر الزهري في إسناده، وخالف رواية الجماعة عن الليث، وعبد الله بن صالح كثير الغلط.
ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع بالوجهين:
فرواه أبو أسامة كما في مصنف ابن أبي شيبة (1346) ، وسنن النسائي (354) ، وسنن ابن ماجه (623) ، والمعجم الكبير للطبراني (23/ 385) ح 917، وسنن الدارقطني (1/ 217) .
وعبد الله بن نمير كما في مصنف ابن أبي شيبة (1346) ، ومسند أحمد (6/ 293) ، ومشكل الاثار للطحاوي (2722) ، والمعجم الكبير للطبراني (23/ 385) ح 917.
ومعتمر بن سليمان كما في المعجم الكبير للطبراني (23/ 385) ح 917.
وعبدة بن سليمان كما في المعجم الكبير للطبراني (23/ 271) ح 578، أربعتهم عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن سليمان، عن أم سلمة، ولم يذكر واسطة بين سليمان وبين أم سلمة، كرواية مالك، عن نافع.
وخالفهما أنس بن عياض كما في سنن أبي داود (276) ، ومن طريقه البيهقي (1/ 333) فرواه عن عبيد الله بن عمر بزيادة الرجل المبهم بين سليمان وأم سلمة.
ولا شك أن رواية ابن نمير وأبو أسامة ومن معهما أرجح من رواية أنس بن عياض، خاصة أن رواية الجماعة قد وافقت رواية مالك، فاجتمع مرجحان: أحدهما في العدد، فهم أربعة، وأنس ابن عياض واحد، ومرجح خارجي، وهو موافق رواية الجماعة لرواية مالك عن نافع.
وأما رواية سليمان عن مرجانة، عن أم سلمة.
فرواه موسى بن عقبة، واختلف علي فيه:
فرواها البيهقي (1/ 334) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن مرجانه، عن أم سلمة، فأدخل مرجانة بين سليمان وبين أم سلمة.
وخالفه ابن أبي حازم كما في المعجم الكبير للطبراني (23/ 385) ح 920 فرواه عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن سليمان، عن أم سلمة، كرواية مالك.
فرجح بعض العلماء أن سليمان بن يسار لم يسمعه من أم سلمة. =