فقالت: آمنت بالله، وكذبت البصر. ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره، فضحك حتى رأيت نواجذه صلى الله عليه وسلم.
[ضعيف] (1) .
(1) سنن الدارقطني (1/ 120) .
وهذا الإسناد له أكثر من علة:
العلة الأولى: في إسناده زمعة بن صالح، ضعفه أحمد، وابن معين. وذكره العقيلي في الضعفاء. انظر تاريخ ابن معين (2/ 174) ، الجرح والتعديل (3/ 624) ، الضعفاء الكبير (2/ 94) .
وقال البخاري: يخالف في حديثه، تركه ابن مهدي أخيرًا. التاريخ الكبير (3/ 451) .
وقال النسائي: ليس بالقوي، مكي، كثير الغلط عن الزهري. الضعفاء والمتروكين (220) .
وفي التقريب: ضعيف، وحديثه عند مسلم مقرون.
ومع ضعفه فإن روايته عن سلمة أشد ضعفًا، قال عبد الله بن أحمد سألته -يعني أباه- عن سلمة ابن وهرام، فقال: روى عنه زمعة أحاديث مناكير، أخشى أن يكون حديثه حديثًا ضعيفًا. العلل رواية عبد الله بن أحمد (2/ 527) رقم 3479. وانظر الجرح والتعديل (4/ 175) ، ضعفاء العقيلي (2/ 146) .
وقال ابن حبان: يعتبر بحديثه -يعني سلمة بن وهرام- من غير رواية زمعة بن صالح عنه. الثقات (6/ 399) .
وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس بروايات الأحاديث التي يرويها عنه غير زمعة. الكامل (3/ 338) ، تهذيب الكمال (11/ 328) ، تهذيب التهذيب (4/ 141) .
العلة الثانية في الحديث: الانقطاع. حيث لم يسمع عكرمة من ابن رواحة.
قال ابن عبد الهادي في التنقيح (1/ 426) : «رواه الدارقطني هكذا مرسلًا» . وقال مثله السبكي في طبقاته (2/ 265) .
وقال النووي في المجموع (2/ 159) : «ولكن إسناد هذه القصة ضعيف، ومنقطع» .
هذا ضعفها من قبل الإسناد، وقد أنكر متنها الشيخ محمد رشيد رضا في فتاويه: (3/ 970) : «أما وجه حكمي بوضعها؛ فهو ما فيه من نسبة تعمد الكذب من صحابي من الأنصار الأولين الصادقين الصالحين، وتسميته الشعر قرآنًا: أي نسبته إلى الله عز وجل القائل فيه: (وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ) وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم له على ذلك بالضحك الدال على الاستحسان، كما صرح به في بعض الروايات، وقد صرح العلماء بأن من نسب إلى القرآن ما ليس منه كان مرتدًا» . اهـ
والحديث أخرجه الدارقطني كما في حديث الباب، ومن طريقه البيقهي في الخلافيات =