= ورواه معمر كما في مصنف ابن أبي شيبة (17460) عن عمرو بن مسلم، عن طاووس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر مناديًا ... فذكر نحوه مرسلًا، والذي يظهر أن الوصل ليس من ابن عيينة، ولكنه من الراوي عنه، عبد الله بن عمران العائذي، ولذا نقل الدارقطني عن شيخه ابن صاعد: «قال لنا ابن صاعد: وما قال في هذا الإسناد أحد: عن ابن عباس، إلا العائذي» . يشير إلى تفرده بوصله، وأن الراجح فيه المرسل. ولم يتعقب الدارقطني شيخه كالموافق له. والعائذي له ترجمة في الجرح والتعديل (5/ 130) ، قال أبو حاتم: صدوق.
فعلى هذا علة هذا الحديث هي الإرسال علة إلا أن له شواهد، منها.
الشاهد الأول: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
رواه أحمد (3/ 62) حدثنا يحيى بن إسحاق، وأسود بن عامر، قالا: أخبرنا شريك، عن أبي إسحاق وقيس بن وهب، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سبي أوطاس: لا توطأ حامل -قال أسود حتى تضع- ولا غير حامل حتى تحيض حيضة -قال يحيى: أو تستبري بحيضة.
وهذا إسناد ضعيف أيضًا من أجل شريك؛ فإنه سيء الحفظ.
وأخرجه أبو داود (2157) ، والدارمي (2295) ، والدارقطني (4/ 112) ، والبيهقي في السنن الكبرى (7/ 449) ، والحاكم في المستدرك (2/ 195) من طريق شريك، عن قيس بن وهب وحده به. قال الحاكم: هذا حديث على شرط مسلم، ولم يخرجاه. وأقره الذهبي.
قلت: لا ينبغي أن يكون على شرط مسلم، فإن مسلمًا إنما أخرج لشريك مقرونًا.
وقال ابن عبد الهادي (1/ 617) ، والحافظ في التلخيص (1/ 304) : إسناده حسن. اهـ ولو قالا: حديث حسن لحمل على المجموع، أما أن يكون إسناده حسنًا فإن شريكًا لا يبلغ حديثه حديث الحسن لذاته.
الشاهد الثاني: رواه ابن أبي شيبة (17451) حدثنا أبو خالد الأحمر، عن داود، عن الشعبي، قال: قلت له: إن أبا موسى نهى حين فتح تستر: لا توطأ الحبالى، ولا نشارك المشركين في أولادهم، فإن الماء يزيد في الولد. أشيء قاله برأيه؟ أو شيء رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع أو غير حامل حتى تستبرأ.
إسناده حسن إلا أنه مرسل، ورجاله ثقات، إلا أبا خالد الأحمر، وثقه ابن المديني وابن سعد، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن معين: صدوق، وليس بحجة، وتكلم فيه البزار، وقال الذهبي: غيره أثبت منه، وفي التقريب: صدوق يخطئ.
انظر الضعفاء للعقيلي (2/ 124) ، الطبقات الكبرى (6/ 391) ، الجرح والتعديل (4/ 106) ، (الكامل(3/ 281) ، تهذيب الكمال (11/ 394) ، وتهذيب التهذيب (4/ 159) . =