= والطبراني في الكبير (24/ 427) ، وابن حزم في المحلى (1/ 200) عن ابن جريج، عن عطاء به.
وأخرجه النسائي (415) والطبراني في الكبير (24/ 428) رقم 1044 من طريق محمد بن موسى بن أعين.
وأخرجه الطبراني في الكبير (24/ 427) رقم: 1043 من طريق جرير بن عبد الحميد، وأخرجه الخطيب في تاريخه (13/ 44) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، ثلاثتهم (موسى بن أعين، وجرير بن عبد الحميد، وإسحاق بن يوسف) ، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء به، وهذه متابعة من عبد الملك بن سليمان لابن جريج.
وهذا الطريق منقطع، قال علي بن المديني كما في العلل (88) : عطاء بن أبي رباح لقي عبد الله بن عمر .... ولم يسمع من زيد بن خالد الجهني ولا من أم سلمة ولا من أم هانئ».
وفي إسناد النسائي: عبد الملك بن أبي سليمان، قد تكلم فيه شعبة بسبب حديث الشفعة، انظر الجرح والتعديل (5/ 366) ، والضعفاء للعقيلي (3/ 31) .
وفي التقريب: صدوق له أوهام. والحق أنه ثقة، فقد وثقه أحمد، ويحيى بن معين، والنسائي، وابن سعد، والترمذي، وابن عمار الموصلي، والثوري وابن المبارك والدارقطني. وأخذ عليه وهمه في حديث الشفعة، ثم ماذا؟ ومن الذي لا يهم؟ ولذلك لم يمنع هذا الوهم من أن يوثقه الأئمة. قال يحيى بن معين عندما سئل عن حديث الشفعة، قال: هو حديث لم يحدث به إلا عبد الملك، وقد أنكره الناس عليه، ولكن عبد الملك ثقة صدوق لم يرد على مثله.
وقال أحمد: هذا حديث منكر - يعني: حديث الشفعة- وعبد الملك ثقة. انظر تهذيب التهذيب (6/ 352) .
وعلى كل حال فلم ينفرد به عبد الملك بن أبي سليمان فقد تابعه ثقة إمام كابن جريج فلم يبق في هذا الطريق إلا علة الانقطاع، وقد روي موصولًا إلا أنه شديد الضعف رواه الطبراني في المعجم الكبير (24/ 406) من طريق حجاج بن نصير، حدثنا أبو بكر الهذلي، واسمه سلمى، عن عطاء، عن ابن عباس.
وحجاج بن نصير: ضعيف، وشيخه متروك.
الطريق الثالث: المطلب بن حنطب، عن أم هانئ.
أخرجها عبد الرزاق (4860) ، عن معمر، عن ابن طاووس، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أم هانئ قالت: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بأعلى مكة، فأتيته، فجاءه أبوذر في جفنة فيها ماء قالت: إني لأرى فيها أثر العجين، قالت: فستره أبو ذر، فاغتسل ثم ستر النبي صلى الله عليه وسلم أبا ذر فاغتسل، ثم صلى ثماني ركعات، وذلك ضحى.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الإمام أحمد (6/ 341) والطبراني في الكبير (24/ 426) رقم: 1038، وابن خزيمة (1/ 119) ، وابن حبان (1189) ، والبيهقي (1/ 8) ، وابن حزم (1/ 200) . =