2-إيفريت.ك.راوزين:"رأي فيلسوف مسلم في النفس ومصيرها، كتاب العامري (الأمد على الأبد) "، الجمعية الشرقية الأمريكية، نيوهافن، 1988م.
3-جورج مقدسي: وكتابه"دور الفلسفة الإنسانية في الإسلام الكلاسيكي والغرب المسيحي"، مطبوعات جامعة أدنبرة، 1990م.
4-جوزيف فان إيس: وكتابه"اللاهوت والمجتمع في القرنين الثاني والثالث للهجرة، تاريخ الفكر الديني في بدايات الإسلام"، برهين، اكتملت أجزاؤه الستة في 1995م، وهو باللغة الألمانية.
ولا ينفكُّ محمد أركون يتحدث عن مزايا هذا الكتاب الأخير وعظمته، وأهميته الحاسمة بالنسبة للدراسات العربية والإسلامية، مما يكشف عن طبيعة المصادر التي يستقي منها فكرَه، انظر: نزعة الأنسنة؛ لمحمد أركون (6-7) .
[13] انظر: المرجع السابق (24-25) .
[14] وقضيةُ العقل هنا؛ أن يقبل قياس العكس، فيقال: إذا كان ترك الدين الفاسد يدفع إلى التقدم، فإن ترك الدين الصحيح يؤدي إلى التقهقر والتراجع.
[15] نزعة الأنسنة؛ لمحمد أركون (8) .
[16] الفكر الأصولي؛ لمحمد أركون (22) .
[17] المرجع السابق.
[18] المرجع السابق.
[19] المدثر (49-51) .
[20] الفرقان (73) .
[21] انظر: الشفا؛ للقاضي عياض (2/1101) ، وروضة الطالبين؛ للنووي (10/64) .
[22] الفرقان (19) .
[23] الحج (32) .
[24] الصواعق المرسلة؛ لابن القيم (3/1038) بتصرف يسير.
[25] المرجع السابق.
[26] الأنعام (112) ، وانظر أيضاً: الصواعق المرسلة؛ لابن القيم (3/1038) .
[27] فصلت (52) .
[28] الأحقاف (10) .
[29] الصواعق المرسلة؛ لابن القيم (2/633) .
[30] ذكر ابن القيم أنه بشر المريسي أو غيره، أي: على الشك.
[31] الصواعق المرسلة؛ لابن القيم (3/1038) بتصرف يسير.