وَقَفْتُ بِهَا لَا مُسْتَجِيرًا فَنَافِذًا وَلَا مَانِعًا مَنْ كَانَ حُمّ لَهُ الْقَتْلُ
عَلَى أَنّنِي آسَيْتُ نَفْسِي بِخَالِدِ أَلا خَالِدٌ فِي الْقَوْمِ لَيْسَ لَهُ مِثْلُ
وَجَاشَتْ إلَيّ النّفْسُ مِنْ نَحْوِ جَعْفَرٍ بِمُؤْتَة إذْ لَا يَنْفَعُ النّابِلَ النّبْلُ
وَضَمّ إلَيْنَا حَجْزَتَيْهِمْ كِلَيْهِمَا مُهَاجِرَةٌ لَا مُشْرِكُونَ وَلَا عُزْلُ
فبين قيس ما اختلف فيه الناس من ذلك في شعره: أنَّ القوم حاجزوا وكرهوا الموت، وحقق انحياز خالد بمن معه» اهـ. وانظر:"تاريخ الطبري" (3/42) ، و"الاكتفاء"للكلاعي (2/283) ، وقوله:"مخاشاته بالناس"معناه: أنه - رضي الله عنه - خشي على المسلمين لقلة عددهم وكثرة عدوهم، وقيل: الصواب"حاشى بهم. بالحاء المهملة، ومعناه: انحاز بهم، انظر:"الروض الأنف" (4/81) ."
وقد أيد قول ابن إسحاق هذا بأنهم انحازوا ابن القيم في"زاد المعاد" (3/383) ، فقال:"والصحيح ما ذكره ابن إسحاق أن كل فئة انحازت عن الأخرى"اهـ.