ولذلك فطن عمر رضي الله عنه لهذا الأمر حين عزل زياد بن أبي سفيان فقال زياد: لم عزلتني يا أمير المؤمنين العجز أم الخيانة؟! فقال: لم أعزلك لواحدة منها، ولكني كرهت أن أحمل فضل عقلك على الناس، انظر مقدمة ابن خلدون ص (164) .
انظر المراجع:
-كتاب فقه الشورى للغامدي.
-مقال دعوة مؤسسات البيان العدد (49) .
-روح الفريق محمد البدري ص (83) .
-تبيين العمل المؤسسي والفردي عبدالله المسلم ص (117) .
-عوامل نجاح العمل المؤسسي ص (118) .
-الاستبداد الدعوي ص (73) .
-التجمعات الصغيرة ص (54) .
-مفكرو الشوروقراطية ص (56) .
المصدر: http://www.islamselect.com
عبد الآخر حماد
دعوة الخلق إلى الله عبادة من أجل العبادات، وأهلها هم أحسن الناس قولاً إذا عملوا الصالحات وكانوا من المسلمين كما هو نص القرآن الحكيم: [ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين] [فصلت: 33] .
وإذا استقر في ذهن الداعية هذا البعد التعبدي للدعوة إلى الله على أنه لا يشرع في مجال الدعوة إلى الله إلا ما كان موافقاً لكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -. وليس من شك في أن الحكمة ينبغي أن تكون منهاجاً في الدعوة إلى الله كما قال - تعالى: [ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة .. ] [النحل: 125] .
غير أننا لا نمل من التذكير بأن مفهوم الحكمة أعم من أن يقصد به مجرد اتباع الرفق واللين كما يظن كثير من الناس في عصرنا هذا؛ وإنما تتمثل الحكمة في اتباع الأسلوب الأنسب في حينه، إذ الحكيم هو من يضع الشيء في موضعه، ولذا فقد عرف ابن القيم الحكمة بأنه:"فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي" (1) ، وقال القرطبي في بيان معنى الحكمة:"مصدر من الإحكام وهو الإتقان في قول أو فعل .. وأصل الحكمة ما يمتنع به من السفه" (2) .