وبعد عباد الله، فإن الوضوء المتجدد، يذكرنا بنعمة عظيمة، مَنَّ الله بها على عباده وهي نعمة الماء الطهور وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَىْء حَىّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ [الأنبياء:30] . وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء طَهُوراً [الفرقان:48] . وما ذلك إلا ليكون ريا للظمأ، وإنباتا للزرع، وإدرارا للضرع، وتطهيرا للأبدان وجمالا في المنظر. فهل بعد هذا الحديث عن الوضوء وفضائله وآثاره، يسوغ لنفس سوية، أن تحقر من شأنه، أو تقصر منفعته، أو أن تخوض في لجة مغرقة، من القول على الله بلا علم؟! سبحانك يا رب! سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير.
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً [الأحزاب:36] .
[1] صحيح مسلم ح (224) .
[2] صحيح البخاري ح (135، 6954) ، صحيح مسلم ح (225) .
[3] صحيح، مسند أحمد (5/2760 ـ 277) ، سنن ابن ماجه ح (278) .
[4] صحيح مسلم ح (223) ولفظه: (( الطهور شطر الإيمان... ) ).
[5] صحيح البخاري ح (136) ، وأخرجه أيضًا مسلم: كتاب الطهارة ح (35) .
[6] صحيح مسلم ح (250) .
[7] المصدر السابق ح (244) .
[8] المصدر السابق ح (251) .
[9] الرَّمص: وسخ يجتمع في الموق ، فإن سال فهو غمص وإن جمد فهو رمص (مختار الصحاح ، مادة رمص) .
[10] الحاقن: الذي به بول شديد (مختار الصحاح ، مادة حقن) .
[11] يقال: حَقِب أي: تعسّر عليه البول (القاموس ، مادة حقب) .
[12] الحازق: من ضاق عليه خفه (القاموس ، مادة حزق) استعاره الخطيب للمعنى المذكور.
[13] المصدر السابق ح (560) .
[14] ضعيف، مسند أحمد (4/226) وانظر السلسلة الضعيفة (582) .
[15] صحيح مسلم ح (360) .
[16] صحيح البخاري ح (1142) ، صحيح مسلم ح (776) .
[17] صحيح البخاري ح (3295) ، وأخرجها أيضًا مسلم ح (238) . ... ... ...
الخطبة الثانية ... ... ...
الحمد لله حمدا كثيرا كما أمر، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إرغاما لمن جحد به وكفر، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سيد البشر، والشافع المشفع في المحشر، صلوات ربي وسلامه عليه، وعلى آله وأصحابه السادة الغرر وعلى من تبعهم واقتفى أثرهم ممن قضى نحبه أو غبر.
أما بعد:
فاتقوا الله عباد الله، واعلموا أن الوضوء شأنه عظيم وأمره جسيم. وهو لم يكن مقتصرا يوما ما على رفع الحدث أو عند إرادة الصلاة، بل إنه مشروع في مواضع كثيرة خارجة عن الصلاة؛ كشرعيته عند الغضب، وكذا عند النوم، كما قال رسول الله للبراء بن عازب: (( إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاةإ ) )الحديث رواه البخاري [1] ، وكذا يشرع عند الأكل لمن كان جنبا، فلقد قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ: (( كان رسول الله إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة ) ) [رواه مسلم] [2] .
وكذا قال فيما رواه مسلم: (( إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعود فليتوضأ ) ) [3] .
والوضوء مشروع للعائن، ليصبه على من عانه. فلقد اغتسل سهل ابن حنيف بالخرار، فنزع جبة كانت عليه، وعامر بن ربيعة ينظر: وكان سهل رجلا أبيض حسن الجلد فقال له عامر: ما رأيت كاليوم، ولا جلد عذراء، فوعك سهل مكانه فأخبر رسول الله بذلك فقال: (( علام يقتل أحدكم أخاه ؟ ألا بركت عليه، إن العين حق توضأ له ) )، فتوضأ له عامر، فراح سهل مع رسول الله . [رواه مالك في الموطأ] [4] .
عباد الله، وبما أن الشيء بالشيء يذكر، فإن الوضوء مرتع خصب، يجول الشيطان من خلاله على قلوب بني آدم، فقد يوسوس إليهم بالنية فتراه يقول: ارفع الحدث، أو يقول: استعد للصلاة، ونحو ذلك من ألفاظ جعلها الشيطان معتركا لأهل الوسواس، يحبسهم عندها، ويعذبهم فيها، وربما لبس على بعضهم بكثرة استعمال المال، وربما أطال الوضوء ففات وقت الصلاة، أو فاتته الجماعة، أو توضأ بما يعادل بركة ماء. صبا صبا ودلكا دلكا، تعذيبا لأنفسهم، وما علموا أن النبي كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع، وكان أبو الوفاء بن عقيل قد دخل رباطا فتوضأ فضحكوا لقلة استعماله بالصاع، وسأله رجل موسوس فقال: إني لأنغمس في النهر ثم أخرج منه، وأشك أن وضوئي قد صح، فقال له: سقطت عنك الصلاة؛ لأن رسول الله يقول: (( رفع القلم عن ثلاثة ) )وذكر منهم: (( المجنون حتى يفيق ) ) [5] .
كل ذلك من استيلاء إبليس على الموسوسين، حتى إنهم أجابوه إلى ما يشبه الجنون، ويقارب مذهب السُّفْسَطائية، الذين ينكرون حقائق الموجودات، فهؤلاء أحدهم يغسل عضوه غسلا يشاهده ببصره، ثم يشك هل فعل ذلك أم لا، حتى إنه يعذب نفسه بكثرة استعمال الماء، وإطالة العرك، وربما صار إلى حال يسخر منه الصبيان، بل قد يبلغ الأمر ببعضهم أن يرى أنه إذا توضأ رسول الله فوضوءه باطل. أعاذنا الله وإياكم من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس.
[1] صحيح البخاري ح (247) ، وأخرجه أيضًا مسلم ح (2710) .