عبد العظيم بدوي الخلفي
ملخص المادة العلمية
1-لكل نبي آية تدل على صدقه تناسب زمن ظهوره والقوم الذين ظهر فيهم والقرآن هو آية صدق نبينا . 2- حال الكفار مع القرآن وعنادهم في عدم الاستسلام لله تعالى. 3- طلب الكفار للآيات والمعجزات وإمهال الله تعالى لهم.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: (( ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ) ).
أفاد هذا الحديث أن النبي لابد له من معجزة تقتضي إيمان من شاهدها بصدقه، ولا يضره من أصر على المعاندة.
والمعنى أن كل نبي أعطي آية أو أكثر من شأن من شاهدها من البشر أن يؤمن بذلك مغلوبا عليه، بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه، لكن قد يجحد فيعاند، كما قال تعالى: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل:14] .
وقوله: (( وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي ) )يعني أن معجزتي التي تحدّيت بها الوحي الذي أنزل علي، لأن كل نبي أعطي معجزة خاصة به لم يعطها بعينها غيره، وتحدّى بها قومه. وكانت معجزة كل نبي تقع مناسبة لحال قومه، كما كان السحر فاشيا عند فرعون فجاء موسى عليه السلام بالعصا على صورة ما يصنع السحرة لكنها تلقف ما صنعوا، ولم يقع ذلك بعينه لغيره. وكذلك إحياء عيسى عليه السلام الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، لكون الأطباء والحكماء كانوا في ذلك الزمان في غاية الظهور، فأتاهم من جنس عملهم بما لم تصل قدرتهم إليه.
ولهذا لما كان العرب الذين بعث فيهم النبي في الغاية من البلاغة جاءهم بالقران الذي تحداهم أن يأتوا بسورة من مثله فلم يقدروا على ذلك، والقرآن لم يؤت أحد قبله مثله، وهو باق بإعجازه إلى يوم القيامة، بخلاف معجزات من قبله فإنها قد انقرضت.
ولذا قال: (( فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة ) ).
والمعجزة أمر خارق للعادة، مقرون بالتحدي، سالم عن المعارضة. وهي مختصة بالأنبياء وحدهم، فمن ادعاها من غيرهم فهو كاذب. وفرق بينها وبين الكرامة. يقول الفيروزآبادى: المعجزة مختصة بالنبي دائما، ووقت إظهارها مردد بين الجواز والوجوب، وتقرن بالتحدي، وتحصل بالدعاء، ولا تكون ثمرة المعاملات المرضية، ولا يمكن تحصيلها بالكسب والجهد.
وأما الكرامة فموقوفة على الولي، ويكون كتمانها واجبا، وإن أراد إظهارها وإشاعتها زالت وبطلت.
وقد تحدثنا قبل عن الولاية والأولياء، وثبوت كراماتهم، ومن تمام القول أن نقول هنا: أن الكرامة لا تبلغ درجة المعجزة، ولا يراد بها التحدي، وقد تكون للولي كرامات عدة، كما تكون للنبي معجزات عدة كذلك. والنبي يؤمر بإظهار معجزاته لأنها من الوحي، خلافا للولي فإنه إن قصد إظهار الكرامة عوقب بحرمانها، أما إن ظهرت من غير قصد فيكون لله حكمة في ظهورها، وعلى صاحبها أن لا يغتر بظهورها، فربما كان ذلك ابتلاء من الله فيوقع نفسه في مهلكة الحرمان.
وقد حاز النبي قصب السبق من الأنبياء بمعجزاته، كما حازه بتفضيله الذاتي عليهم جميعا، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ولم يكن النبي نبيا بالمعجزات بل كانت به المعجزات. فهو رسول الله إلى خلقه، وأمينه على وحيه، وهذا كاف في بلوغه المنزلة التي لا يطمع في بلوغها بشر، ويقصر عن التطلع إليها العقل والبصر، غير أنه كان فضلا من الله عليه أن آتاه من الآيات البينات والدلائل الظاهرات ما يكفي في إقناع المعاندين المنكرين أنه رسول الله يوحى إليه من ربه.
وقد اجتمعت معجزات الأنبياء جميعا بين يديه صلوات الله وسلامه عليه، مدوّنة في أفضل معجزاته وأكملها، وأجلّها وأعظمه، وهي القرآن الكريم، وأظلها بظله إعجازه القاهر بنظمه ومعناه ولفظه، فكان معجزة المعجزات، وآية الآيات، يُدرَك ولا يُدرِك، ويَغلب ولا يُغلب، ويَنال ولا يُنال، ليس كمثله شيء، لا يأتيه الباطل، ولا يعتريه التبديل، يأتي يوم القيامة شاهدا ومشهودا.
يقول: الفيروزآبادى: ومذهب أهل السنة أن القرآن معجزة من جميع الوجوه: نظما ومعنى ولفظا، لا يشبهه شيء من كلام المخلوقين أصلا، مميز عن خطب الخطباء، وشعر الشعراء، باثني عشر معنى، لو لم يكن للقرآن غير معنى واحد من تلك المعاني لكان معجزا، فكيف إذا اجتمعت فيه جميعا ؟! ومجملها: إيجاز اللفظ، وتشبيه الشيء بالشيء، واستعارة المعاني البديعة، وتلاؤم الحروف والكلمات، والفواصل والمقاطع والآيات، وتجانس الصيغ والألفاظ، وتعريف القصص والأحوال، وتضمين الحكم والأسرار، والمبالغة في الأمر والنهي، وحسن بيان المقاصد والأغراض، وتمهيد المصالح والأسباب والإخبار عما كان وعما يكون. وكل من ذكر شيئا من وجوه الإعجاز ليس من هذه فمردّه إليها، فهي جماع الإعجاز في القرآن. وحينما كان الكفار يلبّسون بمنطق الحق الذي يواجههم به النبي ولا يجدون في مستودع فصاحتهم ما يقدرون به على الرد عليه يقولون له: ما أنت بأهل لما تدّعيه!.