الحمدُ لله ربِّ العالمين،والصلاة والسلام على المبعوثِ رحمةً للعالمين،محمد بن عبد الله الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أمَّا بعدُ:
فمما شرعه نبيُّ الهُدَى والرَّحمةِ محمَّد بن عبد الله-صلى الله عليه وسلم-لأُمَّته في شهر رمضان المباركِ صلاة التراويح،وهي من الأعمالِ الصَّالحةِ التي يُتقرَّبُ إلى الله-عَزَّ وجَلَّ- بها؛لأنها شرعها النَّبيُّ-صلى الله عليه وسلم-.
تَعْرِيْفُ التَّراويحِ:
التَّراويحُ جمع ترويحةٍ، وهيَ المرَّة الواحدة من الرَّاحةِ،تفْعِيلة منها مِثْل تَسْليمة من السَّلَام (1) ، سُمِّيتْ بذلكَ؛لأنَّهم أول ما اجتمعُوا عليها كانُوا يستريحون بين كُلِّ تسليمتين،كما قال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ-رحمه الله- (2) ،فهي الصلاة التي تُصلَّى جماعة في ليالي رمضان،وتُعرَفُ كذلكَ بقيامِ رمضانَ.
حكمُها:
سُنَّةٌ مُؤكَّدةٌ (3) .
دَلِيْلُ مشروعيَّتِهَا:
عن عائشة-رضي الله عنها-أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد،وصلى رجال بصلاته،فأصبح الناس فتحدثوا،فاجتمع أكثر منهم، فصلى فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة،فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-فصلوا بصلاته،فلمَّا كانت الليلةُ الرَّابعةُ عَجَزَ المسجدُ عن أهلِهِ حتى خرج لصلاة الصبح،فلمَّا قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد,ثم قال: (أمَّا بعد فإنه لم يخف عليَّ مكانكم،ولكني خشيتُ أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها) ، فتُوفي رسول الله-صلى الله عليه وسلم-والأمر على ذلك (4) .
ولما مات رسولُ الله-صلى الله عليه وسلم-وأُمن فرضها, أحيا هذه السُّنَّةَ عمرُ-رضي الله عنه-،فقد خرَّج البُخاريُّ في صحيحه عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاري,أنه قال: (خرجت مع عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-ليلةً في رمضان إلى المسجد,فإذا الناس أوزاعٌ مُتفرِّقُون،يُصلِّي الرجلُ لنفسِهِ،ويُصلِّي الرجلُ فيصلي بصلاتِهِ الرَّهطُ،فقال عمرُ: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئٍ واحدٍ لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أُخرى،والناس يصلون بصلاة قارئهم،قال عمر: نعم البدعة هذه،والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون-يريد آخر الليل- وكان الناسُ يقومون أوله) (5) .
ومراد عمر بالبدعة هنا البدعة اللغوية، وإلا فهي سنةٌ سنَّها الرسولُ-صلى الله عليه وسلم- وأحياها عمر-رضي الله عنه-، فهي ليستْ بدعة أتى بها عمرُ من عنده,وليس لها أصل في الدين،بل هي سنة فعلها النبيُّ-صلى الله عليه وسلم-،وإنما تركها خشيةَ أن تُفرضَ على الأمَّةِ،كما هُو مُصرَّحٌ به في الحديث المتقدِّم.وفعلها الصحابةُ من بعده،وتلقَّتها الأُمَّةُ بالقَبولِ (6) .
فضلها:
كان النَّبيُّ-صلى الله عليه وسلم- يحثُّ أصحابَهُ على قيام رمضان،ولكن لم يفرضْهُ عليهم فعن أبي هريرة-رضي الله عنه-,قال: (كان النبي-صلى الله عليه وسلم- يُرغِّبُ في قيام رمضان مِنْ غير أنْ يأمرهم بعزيمةٍ) (7) ، وعنه -رضي الله عنه- أنه قال:"سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) (8) ."
وقال -صلى الله عليه وسلم-: (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة) (9) .
وقتها:
من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر، وفعلها في آخر الليل أفضل من فعلها في أوله لمن تيسر له، واتفقوا عليه، لقول عمر -رضي الله عنه-: (والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون) (10) .
ولكن إذا كان المسلمون يصلونها في أول الليل فصلاة الرجل معهم جماعة أفضل من صلاته منفرداً.
عدد ركعاتها:
أفضل القيام في رمضان وغيره إحدى عشرة ركعة،وهو ما واظب عليه -صلى الله عليه وسلم-،كما صح عن عائشة -رضي الله عنها- وقد سئلت: كيف كانت صلاته -صلى الله عليه وسلم- في رمضان؟ فقالت: (ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً) (11) .
وإن زاد,فالأمرُ في ذلكَ واسِعٌ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: (له أن يصلي عشرين ركعة،كما هو مشهور من مذهب أحمد والشافعي،وله أن يصلي ستاً وثلاثين، كما هو مذهب مالك، وله أن يصلي إحدى عشرة ركعة وثلاث عشرة ركعة، وكلٌ حسن، فيكون تكثير الركعات أو تقليها بحسب طول القيام وقصره) (12) .
ما يقرأ فيها:
لم تُحدَّ القراءة فيها بحدٍّ، وكان السلفُ الصالحُ يُطيلون فيها,واستحبَّ أهلُ العلم أن يختمَ القرآن في قيام رمضان ليسمع الناس كل القرآن في شهر القرآن، وكره البعض الزيادة على ذلك,إلا إذا تواطأ جماعة على ذلك فلا بأس به.
فقد روى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن الأعرج,أنه قال: سمعتُ أبي يقول: كنا ننصرف في رمضان من القيام فنستعجل الخدم بالسحور مخافة الفجر (13) .