( [7] ) ثم خرج من الباب: أي من باب بني مخزوم وهو الباب الذي يسمى أيضاً باب الصفا وخروجه عليه السلام منه لأنه أقرب الأبواب إلى الصفا.
( [8] ) حتى إذا انصبت قدماه: أي انحدرت.
( [9] ) حتى إذا صعدتا: أي ارتفعت قدماه عن بطن الوادي.
( [10] ) ببدن: هو جمع بدنة.
( [11] ) محرشاً: التحريش الإغراء والمراد هنا أن يذكر له ما يقتضي عتابها.
( [12] ) بنمرة: وهي موضع بجنب عرفات وليست من عرفات ورجح بعضهم أنها من عرفات.
( [13] ) ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام: معنى هذا أن قريشاً كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح، وقيل إن المشعر الحرام كل مزدلفة، وكان سائر العرب يتجاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات فظنت قريش أن النبي صلى الله عليه وسلم يقف في المشعر الحرام على عادتهم ولا يتجاوزه فتجاوزه النبي صلى الله عليه وسلم إلى عرفات لأن الله تعالى أمره بذلك في قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} أي سائر العرب غير قريش وإنما كانت قريش تقف بالمزدلفة لأنها من الحرم وكانوا يقولون نحن أهل حرم الله فلا نخرج منه.
( [14] ) فأجاز: أي جاز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه إلى عرفات.
( [15] ) فرحلت: أي وضع عليها الرحل.
( [16] ) بطن الوادي: هو وادي عرنة وليست عرنة من أرض عرفات على أحد الأقوال.
( [17] ) الصخرات: هي صخرات مفترشات في أسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط أرض عرفات فهذا هو الموقف المستحب.
( [18] ) جبل المشاة: أي مجتمعهم.
( [19] ) شنق: أي ضم وضيق.
( [20] ) المورك: الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا مل من الركوب.
( [21] ) ظعن: جمع ظعينة وهي البعير الذي عليه إمرأة ثم سميت به المرأة مجازاً لملابستها البعير.
( [22] ) ما غبر: أي بقي.
( [23] ) البضعة: أي القطعة من اللحم.
( [24] ) فأفاض إلى البيت: أي طاف بالبيت طواف الإفاضة ثم صلى الظهر.
( [25] ) انزعوا: أي استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء (الحبال) .
( [26] ) لولا أن يغلبكم الناس: معناه لولا خوفي أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لا ستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء.
( [27] ) هذا الحديث العظيم رواه مسلم في الحج، باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم (1218) .
ثامنا: مسائل متعلقة بحكمه:
1-شروطه:
وشروط الحج خمسة: الإسلام، والعقل، والبلوغ، والحرية، والاستطاعة.
قال ابن قدامة رحمه الله:"لا نعلم في هذا كله اختلافاً" ( [1] ) .
أ- الإسلام:
فلا يجب الحج على الكافر، ولا يصح منه لقوله تعالى: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصلاةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ} [التوبة:54] .
قال ابن سعدي رحمه الله:"الأعمال كلها، شرط قبولها الإيمان، فهؤلاء لا إيمان لهم ولا عمل صالح" ( [2] ) .
ب- العقل:
لأن العقل شرط للتكليف، قال صلى الله عليه وسلم: (( رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المعتوه حتى يعقل ) ) ( [3] ) .
ج- البلوغ:
للحديث السابق، فلا يجب على الصبي ولكن يصحّ منه فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: رفعت امرأة صبياً لها فقالت: يا رسول الله ألهذا حج، قال: (( نعم، ولكِ أجر ) ) ( [4] ) .
قال الترمذي رحمه الله:"أجمع أهل العلم أن الصبي إذا حج قبل أن يدرك فعليه الحج إذا أدرك، لا تجزئ عنه تلك الحجة عن حجة الإسلام" ( [5] ) .
وقال ابن المنذر رحمه الله:"أجمع أهل العلم ـ إلا من شذ عنهم ممن لا يعتدّ بقوله خلافاً ـ على أن الصبي إذا حج في حال صغره ثم بلغ أن عليه حجة الإسلام، إذا وجد إليها سبيلاً" ( [6] ) .
د- الحرية:
فالعبد المملوك"غير مستطيع؛ لأن السيد يمنعه بشغله بحقوقه عن هذه العبادة، وقد قدم الله سبحانه وتعالى حق السيد على حقه رفقاً بالعباد ومصلحة لهم" ( [7] ) .
قال الترمذي رحمه الله:"أجمع أهل العلم ... وكذلك المملوك إذا حج في رقه ثم أعتق فعليه الحج إذا وجد إلى ذلك سبيلاً، ولا يجزئ عنه ما حج في حال رقّه" ( [8] ) .
وقال ابن المنذر:"أجمع أهل العلم ـ إلا من شذ عنهم ممن لا يعتد بقوله خلافاً ـ أن العبد إذا حج في حال رِقه ثم عتق أن عليه حجة الإسلام، إذا وجد إليه سبيلاً" ( [9] ) .
هـ- الاستطاعة:
أجمع أهل العلم على أن الاستطاعة شرط لوجوب الحج ( [10] ) ، لقوله تعالى: {وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} [آل عمران:97] ، ولأن التكليف بما لا يطاق منتف شرعاً وعقلاً ( [11] ) .
وقد اختلف العلماء رحمهم الله في الاستطاعة العامة على قولين:
القول الأول: أن الاستطاعة هي: الزاد والراحلة، وممن ذهب إلى ذلك الحنفية ( [12] ) ، والشافعية ( [13] ) ، والحنابلة ( [14] ) .