وقد أبرأته من الصداق فلا ضمان عليها فيه. ولو لم تبرئ زوجها من الصداق حتى طلقها [1] ثم أبرأته من حصتها من الصداق ولم يقبض العبد حتى مات عندها ذهب بنصف الرهن، ولا ضمان عليها في النصف الذي بطل؛ لأنها لم تمنعه [2] . وكذلك لو تزوجها على غير مهر مسمى وأعطاها عبدًا رهنًا به ثم وهبت له المهر ثم طلقها قبل الدخول أو بعده ولم تمنعه [3] إياه حتى مات عندها لم يكن عليها ضمان. ولو لم يدخل بها ولم تهب له شيئًا حتى طلقها فإن المهر يبطل عنه، ويأخذ العبد، وتكون المتعة عليه دينًا في الذمة [4] في القياس. فإن مات عندها أخذت المتعة. فإن أبرأته عن المتعة ولم تمنعه العبد حتى مات عندها فلا ضمان عليها فيه في قياس هذا القول. وأما في الاستحسان فإن الرهن يذهب بالمتعة إذا لم تبرئه من المتعة. وهذا قياس قول أبي يوسف الأول ومحمد. وقال أبو يوسف بعد ذلك [5] بالقياس، وهو القول الآخر.
وإذا أسلم الرجل خمسمائة درهم إلى رجل في طعام مسمى وارتهن عبدًا يساوي ذلك الطعام وقبض العبد ثم صالحه على رأس ماله فإنه ينبغي في القياس أن يقبض العبد، ويكون رأس المال دينًا عليه، ولكنا ندع القياس ونجعله رهنًا في بدله حتى يستوفي رأس المال. ألا ترى أن رجلًا لو أقرض رجلًا كُرّ [6] حنطة وارتهن منه ثوبًا قيمته مثل قيمة الكُرّ
(1) أي: قبل الدخول.
(2) م ف زع: لم تقبضه. وكذلك في ب جار. وتعليل السرخسي للمسألة هكذا: فقد حصل مقصود الزوج [أي براءة ذمته عن الصداق] في النصف بالطلاق قبل الدخول، وإنما بقي ضمان الرهن في النصف الذي هو حقها، فبهلاك الرهن يصير مستوفيا ذلك القدر خاصة، فلهذا لا يلزمها رد شيء. انظر: المبسوط، 21/ 92.
(3) ز: يمنعه.
(4) ف - في الذمة.
(5) م - ذلك.
(6) الكُرّ: مكيال لأهل العراق، وجمعه أَكْرَار، فقيل: إنه اثنا عشر وَسْقًا كل وَسْق ستون صاعًا، وفي تقديره أقوال أخرى ذكرها المطرزي. انظر: المغرب،"كرر".