ولو أن رجلًا قال: لله علي هدي أهديه إلى بيت الله تعالى [1] ، فأكرهه بوعيد على أن يهديه [2] بدنة أو بقرة فأهداها وأكره على أن ينحرها ويتصدق بها كان الذي أكرهه ضامنًا لقيمة الذي أكرهه عليه بالغًا ما بلغ، ولا يجزيه شيء من ذلك، وعليه هدي، يجزيه من ذلك شاة. ولو كان أكرهه على أدنى ما يكون من الهدي في القيمة وغير ذلك فأمضاه لم يغرم الذي أكرهه شيئًا من ذلك. وكذلك لو قال: لله علي عتق رقبة، فأكرهه على أن يعتق عبدًا بعينه بوعيد بقتل فأعتقه كان عتقه جائزًا، وضمن الذي أكرهه قيمته، ولم يجزه من الكفارة، وكان على المولى عتق عبد يعتقه آخر. ولو كان يعلم أن الذي [3] أكرهه على عتقه أدنى ما يكون من النَّسَم [4] لم يكن على الذي أكرهه ضمان، وأجزأ ذلك [5] المعتق.
ولو قال: لله علي أن أتصدق بثوب مَرْوي أو هَرَوي، فأكرهه على أن يتصدق بثوب بعينه فتصدق به فإنه ينظر إلى الذي تصدق به، فإن كان العلم يحيط بأنه أدنى ما يكون من ذلك الجنس في القيمة وغيرها أجزأه ذلك، ولم يكن على الذي أكرهه ضمان، وإن كان غيره أرخص منه وأقل قيمة نظر إلى فضل ما بين القيمتين فغرم الذي أكرهه ذلك [6] للمكره. ولا يشبه هذا الهدي والعتق والأضحية؛ لأن ذلك إذا ضمن الذي أكرهه بعضه صار ناقصًا [7] مما وجب عليه، فلم يجزه منه قليل ولا كثير، فكذلك [8] يغرم الذي أكرهه قيمته كلها، وإن الصدقة تجزئ بعض الثوب إذا كان جيدًا من جميع الثوب الذي أوجب على نفسه. ألا ترى أن رجلًا لو قال: لله علي
(1) ز - على إمضائه لم يكن عليه شيء ولو أن رجلًا قال لله علي هدي أهديه إلى بيت الله تعالى.
(2) ز: أن يهدي.
(3) ز: أن الذين.
(4) ز: من النسيم. النسمة هي الإنسان، والمقصود هنا العبيد. وقد تقدم.
(5) ف + عن.
(6) ز - وإن كان غيره أرخص منه وأقل قيمة نظر إلى فضل ما بين القيمتين فغرم الذي أكرهه ذلك.
(7) ز: ناقضا.
(8) ز: فلذلك.