كان إقراره باطلًا. ولو كان الذي وكل بالخصومة في ذلك المولى كان الوكيل وكيلًا في ذلك وكان إقراره جائزًا [1] ؛ لأن المال مال المولى وهو الخصم في ذلك. ولو أن العبد ادعى دينًا على رجل فجحده ذلك الرجل ما ادعى من ذلك فوكل العبد وكيلًا بالخصومة في ذلك بعدما حجر عليه المولى فالوكالة جائزة. فإن أقر الوكيل عند القاضي أن العبد قد استوفى دينه هذا كان إقرار الوكيل جائزًا [2] على العبد وعلى سيده وعلى غرمائه إن كان عليه دين. وإن كان الوكيل لم يقر عند القاضي بالاستيفاء، ولكنه أقر عند القاضي أنه لا حق [3] للعبد قبل الخصم كان بهذه المنزلة، وجاز إقراره إن كان على العبد دين أو لم يكن. ولو كان الرجل هو الذي ادعى على العبد دينًا وقد كان حجر عليه المولى فوكل العبد بخصومة الرجل وكيلًا فالوكالة جائزة. فإن أقر الوكيل بما ادعى الخصم كان إقرار الوكيل جائزًا [4] فيما في يدي العبد من مال، ولا يصدق في رقبة العبد في قياس قول أبي حنيفة. وأما في قول أبي يوسف ومحمد فإنه لا يصدق في شيء من ذلك، وقد خرج من الوكالة بإقراره في قولهما جميعًا. ولو كان على العبد دين كانت الوكالة جائزة. فإن أقر الوكيل لم يجز إقراره على الغرماء حتى يستوفوا دينهم مما في يد [5] العبد. فإن بقي شيء مما في يدي العبد كان للذي أقر له الوكيل في قياس قول أبي حنيفة.
وإذا أذن الرجل لعبده في التجارة، فوجب له ولشريك له دين [6] ألف درهم على رجل، فجحد المدعى عليه المال، فخوصم في ذلك، فوكل العبد وشريكه بخصومة الغريم مولى العبد، وعلى العبد دين أو لا دين عليه، فأقر المولى عند القاضي أن الغريم أو في عبده وشريك العبد جميع المال، فإن إقرار المولى جائز عليهما إن كان على العبد دين أو لم يكن، وقد برئ الغريم من جميع الدين. فإن جحد الغريم [7] وشريكه أن يكونا
(1) ز: جائز.
(2) ز: جائز.
(3) ف + له.
(4) ز: جائز.
(5) ز: في يدي.
(6) ز - دين.
(7) ز: العبد.