بجميع دينهم إذا عتق. وإن كان حرًا اتبعوه بدينهم كلهم إن شاؤوا.
وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: إن لم يستحقه رجل ولم يكن حرًا، ولكن العبد أقام البينة أن مولاه الذي أذن له دبره قبل أن يأذن له، أو كانت [1] أمة فأقامت البينة أنها أم ولد للمولى، أو كان عبدًا فأقام البينة أنه مكاتب للمولى، فهذا بمنزلة الحر والمستحق في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد. فإن اختار الغرماء أن يضمنوا المولى قيمة المدبر وأم الولد فلا [2] سبيل لهم على المدبر وأم الولد فيما بقي من دينهم حتى يعتقا.
وإذا جاء الرجل [3] بعبد إلى السوق فلحقه دين كثير، ثم إن العبد استحق أو كان حرًا أو مدبرًا للذي أذن له لم يكن هذا غرورًا من الذي أذن له، ولم يلحق الذي أذن له من دينه قليل ولا كثير؛ لأنه لم يأمرهم بمبايعته.
وإذا جاء الرجل بالعبد إلى السوق فقال: إن هذا عبدي فبايعوه فقد أذنت له في التجارة، أو لم يقل: قد أذنت له في التجارة، فذلك سواء. فإن كان ذلك القول من الذي أمر بمبايعته في سوقه عند حضرة أهل السوق ولم يَصْمُد [4] لأحد بعينه، ولكنه إنما أمر بمبايعته أهل السوق عامة، فبايعه من سمع ذلك، أو بايعه من لم يسمع، أو بايعه [5] من علم بذلك القول أو من لم يعلم، فلحقه دين، ثم إن العبد استحق أو كان حرًا أو كان مدبرًا للذي أمر بمبايعته، فإن للغرماء أن يضمنوا الذي أمر بمبايعته الأقل من دينهم ومن قيمة العبد. فإن قال الآمر: بايعه من لم يعلم بأمره فليس له علي قليل ولا كثير لأني لم أغره في شيء، لم يلتفت إلى قوله، وكان من لم يعلم بذلك ومن علم به سواء؛ لأن الذي أمر بمبايعته لم يأمر إنسانًا بعينه، إنما أمر أهل السوق عامة بأمر عام، فمن علم ومن لم يعلم سواء. ألا ترى أنه لو
(1) م ز: أو كاتب.
(2) م ف ز: ولا.
(3) ز - الرجل.
(4) ز: ولا يصمد. صمد من باب طلب، أي قصد. انظر: المغرب،"صمد".
(5) ز: أو باعه.