بنوع واحد. ألا ترى أنه لو⁽١⁾اشترى كرباسين إلى أجل بقوهية كان جائزًا، لأن هذا مختلف وإن كان أصله قطنًا. ألا ترى أنه يبيع طيلسانًا⁽٢⁾ببُرْدَين⁽٣⁾إلى أجل أو بكساءين من⁽٤⁾صوف⁽٥⁾إلى أجل، وأصل ذلك كله صوف؛ لأنه مختلف. وكذلك كساء صوف همداني بعباءتين⁽٦⁾إلى أجل أو عباءة بكساءين همدانيين⁽٧⁾أو أكثر من ذلك إلى أجل. فإن كان كساء همداني بكساء همداني أو أكثر إلى أجل⁽٨⁾لم يكن فيه خير، ولا بأس به يدًا⁽٩⁾بيد.
ولا بأس بيهوديين⁽١٠⁾بزُطِّيين إلى أجل. ولا بأس بثوب قطن بثوبي كتان إلى أجل. ولا بأس بطيلسان كردي بطيلسان⁽١١⁾خوارزمي إلى أجل⁽١٢⁾. وكل شيء من هذا أجزته⁽١٣⁾في النسيئة فهو إذا كان يدًا⁽١٤⁾بيد فهو جائز. وقد يجوز يدًا⁽١٥⁾بيد اثنان بواحد وواحد بواحد وإن كان نوعًا واحدًا⁽١٦⁾.
وإن كان ثوب يهودي بيهوديين⁽١٧⁾أو مروية بمرويتين أو قوهية بقوهيتين فلا خير في ذلك إذا كان نسيئة. ولا بأس بمِسْح موصلي بمِسْحين
==================== (١) ع - لو.
(٢) ع: طيلسان.
(٣) البُرْد ثوب فيه خطوط، وخص بعضهم به الوَشْي، والجمع أبراد وأبرد وبرود، والبردة كساء أسود مربّع فيه صِغَر تلبسه الأعراب، والجمع بُرَد بفتح الراء، وهو كساء يلتحف به. انظر: لسان العرب،"برد"؛ ومختار الصحاح،"برد".
(٤) ع - من.
(٥) ف: أو بكساء صوف.
(٦) ع: بعبايين.
(٧) ع: بكساء همداني.
(٨) ف - أو عباءة بكساءيين همدانيين أو أكثر من ذلك إلى أجل فإن كان كساء همداني بكساء همداني أو أكثر إلى أجل.
(٩) ع: يد.
(١٠) ع: يهوديين.
(١١) ع - كردي بطيلسان.
(١٢) م - ولا بأس بطيلسان كردي بطيلسان خوارزمي إلى أجل.
(١٣) ع: أجزيه.
(١٤) ع: يد.
(١٥) ع: يد.
(١٦) ع - وإن كان نوعا واحدا.
(١٧) ع: بنهوديين.